المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : تفسيرلسان العوالق


الصفحات : [1] 2

المكنى دحه
22-06-2008, 01:50 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الافاضل هناك كلمات عولقيه نتكلم بها بشكل يومي لاندري معناها الاصح وانا هنااقدم بين ايديكم معرفتي المتواضعه في هذا المجال واسال الله ان يلهمني الصواب...
وشكراً

بن ناصر
22-06-2008, 10:59 AM
اين هي الكلاماااااااااات

المكنى دحه
22-06-2008, 11:53 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليك يااخي ان تضع الكلمه وانا اشرحها لك انشاء الله

ابو اسامه
22-06-2008, 12:28 PM
يا بن ناصر خبط الرجال وراك تقول كذا

قل عوذ بالله

المكنا دحه

تسلم على الموضوع وانا با دور الا شي كلمات ما نعرفها

والله ان لوم ان نتكلم بكلمات لا ندري به

ولا لا يا يعم محسن الوووووووووه وين رجعة

هههههههه

المكنى دحه
22-06-2008, 12:38 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مثال
واحد يبقى يعرف كلمة ( لمخ )
الجواب:من الضرب. لمخ اللماخ اللطام و لمخ يلمخ لمخا لطم و لامخه لماخا لاطمه وأنشد فأورخته أيما إيراخ قبل لماخ أيما لماخ و لمخه لطمه ويقال لامخه و لاخمه أي لاطمه .

بن ناصر
22-06-2008, 01:48 PM
هذا الكلمه يقولنه للأنتقاد على فعل شيء خطء الكلمه هي
(طير عباك ) وايضا
هطفئ

المكنى دحه
22-06-2008, 05:19 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طير:

يقال فلان خلاها طير.اي فرقها كما تتفرق الطير.و طار يطير طيرورة و طيرانا و أطاره غيره و طيره و طايره بمعنى و تطاير الشيء تفرق وتطاير أيضا طال وفي الحديث خذ ما تطاير من شعرك و استطار الفجر وغيره انتشر و استطير الشيء طير و تطير من الشيء وبالشيء والاسم الطيرة بوزن العنبة وهو ما يتشاءم به من الفأل الرديء وفي الحديث أنه كان يحب الفأل ويكره الطيرة وقوله تعالى قالوا اطيرنا بط أصله تطيرنا فأدغم
العبا:
السحنه.عبا وجهه يعبو إذا أضاء وجهه وأشرق قال و العبوة ضوء الشمس وجمعه عبا و عبء الشمس ضوءها لا يدرى أهو لغة في عب الشمس أم هو أصله قال الأزهري وروى الرياشي وأبو حاتم معا قالا اجتمع أصحابنا على عب الشمس أنه ضوءها
ولاتنسى انا نقول (طير عباك وبداك) فنجعل العبا والبدا متلازمين.

هطفى:
هطف الهطف اسم رجل وهو أبو قبيلة كانوا أول من نحت الجفان وقال الأزهري بنو الهطف حي من العرب ذكره أبو خراش الهذلي فقال لو كان حيا لغاداهم بمترعة من الرواويق من شيزى بني الهطف و الهطفى اسم

والله اعلم

العولقــ باراس ــي
22-06-2008, 05:57 PM
اللي اعرفه ان الهطفى من البنادق

المكنى دحه
22-06-2008, 06:08 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم قديكون كلامك صحيح الهطفي كبلخي ايضاً من السلاح اما في الغه ليس في شي الااسم
والله اعلم

العولقــ باراس ــي
22-06-2008, 06:12 PM
لكن المقصود في المقوله هو البندق

المكنى دحه
22-06-2008, 06:22 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا مااصبو اليه افيد واستفيد وصلت المعلومه الجديده الهطفي نوع من السلاح شكراً
الي بعـــــــــــــــــــــــــــــــده

العولقــ باراس ــي
22-06-2008, 06:39 PM
تفسير المكنادحه

المكنى دحه
22-06-2008, 07:53 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يهديك يالباراسي خليتني فتح السفول والجلوب:biggrin:
المكنادحه:
تتكون الكلمه من قسمين هما.

المكنا: الكنية بضم الكاف وكسرها واحدة الكنى و اكتنى فلان بكذا وهو يكنى بأبي عبد الله ولا تقل يكنى بعبد الله و كناه أبا زيد وبأبي زيد تكنية وهو كنيه كما تقول سميه قلت و كناه كذا وبكذا بالتخفيف يكنيه كناية ذكره الفارابي و كنى الرؤيا هي الأمثال التي يضربها ملك الرؤيا يكنى بها عن أعيان الأمور
دحه: الدح شبه الدس دح الشيء يدحه دحا وضعه على الأرض ثم دسه حتى لزق بها قال أبو النجم في وصف قترة الصائد بيتا خفيا في الثرى مدحوحا وقال غيره مدحوحا موسعا وقد دحه أي وسعه يعني قترة الصائد وقال شمر دح فلان فلانا يدحه دحا و دحاه يدحوه إذا دفعه ورمى به كما قالوا عراه وعره إذا أتاه و دح في الثرى بيتا إذا وسعه وينشد بيت أبي النجم أيضا ومدحوحا أي مسوى وقال نهشل فذلك شبه الضب يوم رأيته على الجحر مندحا خصيبا ثمائله وفي حديث عطاء بلغني أن الأرض دحت من تحت الكعبة وهو مثل دحيت وفي حديث عبيد الله بن نوفل وذكر ساعة يوم الجمعة فنام عبيد الله فدح دحة الدح الدفع وإلصاق الشيء بالأرض وهو من قريب الدس و الدح الضرب بالكف منشورة أي طوائف الجسد أصابت والفعل كالفعل و دح في قفاه يدح دحا و دحوحا وهو شبيه بالدع وقيل هو مثل الدع سواء وفيشلة دحوح قال قبيح بالعجوز إذا تغدت من البرني واللبن الصريح تبغيها الرجال وفي صلاها مواقع كل فيشلة دحوح و الدحح الأرضون الممتدة ويقال اندحت الأرض كلأ اندحاحا إذا اتسعت بالكلإ قال و اندحت خواصر الماشية اندحاحا إذا تفتقت من أكل البقل و دح الطعام بطنه يدحه إذا ملأه حتى يسترسل إلى أسفل و اندح بطنه اندحاحا اتسع.
وهوابوسالم-وعبدالله-ويسلم-وابوبكر
هوعلي (دحه) بن سالم بن محمد بن سالم بن نصيربن معدل بن ناصربن معيظ وينتهي نسبه بذي يزنكما ورد بخط العلامه ومؤارخ العوالق ابونجمه.

عولقي
22-06-2008, 10:27 PM
المكنا دحه

يعني المدعو دحه

ولا كيف يا الباراسي ويا لمكنا دحه

المكنى دحه
22-06-2008, 10:35 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم ياعزيزي الملقب اوالمكنى- دحه:eek:

نمر الكور
22-06-2008, 11:16 PM
حناده جيتني
وايضا
اود اضا لا
وايضا
تبا لكم على الدرشوم

المكنى دحه
23-06-2008, 12:42 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حناده :من الاستعطاف والترجي والتوسل اليه من اجل امر ما وهذه الكلمه تقال كثيرفي دثينه.
حنا يحنو حنوا ومنه الحديث قال لنسائه لا يحني عليكن بعدي إلا الصابرون أي لا يعطف ويشفق حنا عليه يحنو و أحني يحني و الحنية القوس والجمع حني و حنايا وقد حنوتها أحنوها حنوا وفي حديث عمر لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا هي جمع حنية أو حني وهما القوس فعيل بمعنى مفعول لأنها محنية أي معطوفة ومنه حديث عائشة فحنت لها قوسها أي وترت لأنها إذا وترتها عطفتها ويجوز أن تكون حنت مشددة يريد صوتت و حنت المرأة على ولدها تحنو حنوا و أحنت الأخيرة عن الهروي عطفت عليهم بعد زوجها فلم تتزوج بعد أبيهم

جيتني :معروفه اتيت
تريد او تبقىضرب على مقدمة وجهك لانه اجتمع الفم والخشم فسمي درشوم.
ل ك م لكمه ضربه بجمع كفه وبابه نصر و اللكام بالضم والتشديد جبل بالشام .
خشم اللحم خشما و أخشم تغيرت رائحته و الخيشوم من الأنف ما فوق نخرته من القصبة وما تحتها من خشارم رأسه وقيل الخياشيم غراضيف في أقصى الأنف بينه وبين الدماغ وقيل هي عروق في باطن الأنف وقيل الخيشوم أقصى الأنف و الخشم كسر الخيشوم خشمه يخشمه خشما كسر خيشومه و خياشيم الجبال أنوفها وأنشد ابن بري لذي الرمة من ذروة الصمان خيشوم قال أبو حنيفة وقيل لابنة الخس أي البلاد أمرأ قالت خياشيم الحزن أو جواء الصمان و الخشم و الخشوم سعة الأنف خشم خشما و خشوما وهو أخشم و الخشم داء يأخذ في جوف الأنف فتتغير رائحته و الخشام داء يأخذ فيه وسدة وصاحبه مخشوم ورجل أخشم بين الخشم وهو داء يعتري الأنف وفلان ظاهر الخيشوم أي واسع الأنف وأنشد أخشم بادي النعو والخيشوم
والاخيره عليك يابوحاتم
وشكراًعلى تثبيت الموضوع وارجوان اكون عندحسن ظنكم

المكنى دحه
23-06-2008, 08:27 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مضمض: مضض المض الحرقة مضني الهم والحزن والقول يمضني مضا و مضيضا و أمضني أحرقني وشق علي والهم يمض القلب أي يحرقه وقال رؤبة 1 من يتسخط فالإله راضي عنك ومن لم يرض في مضماض أي في حرقة و مضضت منه ألمت و مضني الجرح و أمضني إمضاضا آلمني وأوجعني ولم يعرف الأصمعي مضني وقدم ثعلب أمضني قال ابن سيده وكان من مضى يقول مضني بغير ألف و أمضني جلدي فدلكته أحكني قال ابن بري شاهد مضني قول حري بن ضمرة يا نفس صبرا على ما كان من مضض إذ لم أجد لفضول القول أقرانا قال وشاهد أمضني قول سنان بن محرش السعدي وبت بالحصنين غير راضي يمنع مني أرقمي تغماضي من الحلوء صادق الإمضاض في العين لا يذهب بالترحاض والترحاض الغسل و المضض وجع المصيبة وقد مضضت يا رجل منه بالكسر تمض مضضا ومضيضا و مضاضة و مض الكحل العين يمضها و يمضها و أمضها آلمها وأحرقها وكحل مض يمض العين و مضيضه حرقته ..

حامي العرين
24-06-2008, 12:33 AM
موضوع جميل ,,


ولي عوده .

المكنى دحه
24-06-2008, 12:47 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا في انتظارك ميستروا لاتتاخر:wink:

المكنى دحه
25-06-2008, 02:14 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقليد:
مفتاح الملسن من الخشب.قلد الماء في الحوض و اللبن في السقاء و الشراب في البطن يقلده جمعه فيه و الشيء على الشيء لواه و الحبل فتله فهو قليد ومقلود و الحمى فلانا أخدته كل يوم و الزرع سقاه و الحديدة رققها ولواها على شيء وسوار مقلود وقلد بالفتح ملوي والا قليد برة الناقة والمفتاح كالمقلاد والمقلد وشريط يشد به رأس الجلة وشيء يطول مثل الخيط من الصفر يقلد على البرة وعلى خوق القرط كالقلاد والعنق وجمعه أقلاد وناقة قلداء طويلتها وكسكيت ومصباح الخزانة وضاقت مقالده ومقاليده ضاقت عليه أموره وكمنبر الوعاء والمخلاة والمكيال وعصى في رأسها اعوجاج ومفتاح كالمنجل والقلد بالكسر قوافل مكة إلى جدة ويوم ا تيان الحمى أو حمى الربع والحظ من الماء والجماعة وقضيب الدابة وسقي الماء كل أسبوع وشبه القعب وأعطيته قلد أمري فوضته إليه وبهاء القشدة والتمر والسويق يخلص به السمن والقليد الشريط والقلادة ما جعل في العنق وتقلد لبسها وذو القلادة الحارث بن ضبيعة.وهي حميري.وفتح الباب بالإقليد وهو المفتاح قال تبع حين حج وأقمنا به من الدهر سنبا وجعلنا لبابه إقليدا .

المكنى دحه
26-06-2008, 01:04 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الوثن
حجرتوضع لمعرفة حدودالارضو وُثِنَتِ الأَرض: مُطِرَتْ؛ عن ابن الأَعرابـي . وأَرض مَضْبوطةٌ مـمطورة وقد ضُبِطَتْ ووُثِنَتْ بالـماء ونُصِرَتْ أَي مُطِرَتْ . ( وثن ) ( الوثن ) ماله جثة من خشب أو حجر أو فضة أو جوهر ينحت والجمع ( أوثان ) وكانت العرب تنصبها وتعبدها .

المكنى دحه
27-06-2008, 08:34 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الثبان
هوتحت الحزام بين عطف المعوزعلى الخصر. ثبن ثبن الثبنة و الثبان الموضع الذي تحمل فيه من الثوب إذا تلحفت بالثوب أو توشحت به ثم ثنيت بين يديك بعضه فجعلت فيه شيئا وقد اثتبنت في ثوبي و ثبنت أثبن ثبنا و ثبانا و تثبنت إذا جعلت في الوعاء شيئا وحملته بين يديك و ثبنت الثوب أثبنه ثبنا و ثبانا إذا ثنيت طرفه وخطته مثل خبنته قال و الثبان بالكسر وعاء نحو أن تعطف ذيل قميصك فتجعل فيه شيئا تحمله تقول منه تثبنت الشيء إذا جعلته فيه وحملته بين يديك وكذلك إذا لففت عليه حجرة سراويلك من قدام والاسم منه الثبنة وقال ابن الأعرابي واحد الثبان 1 ثبنة وفي حديث عمر رضيالله عنه أنه قال إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتخذ ثبانا قال أبو عمرو الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشيء ويوضع بين يدي الإنسان فإن حملته بين يديك فهو ثبان وقد ثبنت ثبانا وإن جعلته في حضنك فهو خبنة يعني بالحديث المضطر الجائع يمر بحائط فيأكل من ثمر نخله ما يرد جوعته وقال ابن الأعرابي وأبو زيد الثبان واحدتها ثبنة وهي الحجزة تحمل فيها الفاكهة وغيرها قال الفرزدق ولا نثر الجاني ثبانا أمامها ولا انتقلت من رهنه سيل مذنبقال أبو سعيد ليس الثبان بالوعاء ولكن ما جعل فيه من التمر فاحتمل في وعاء أو غيره فهو ثبان وقد يحمل الرجل في كمه فيكون ثبانه ويقال قدم فلان بثبان في ثوبه قال الأزهري ولا أدري ما هو الثبان قال و 2وثبنه في ثوبه قال ولا تكون ثبنة إلا ما حمل قدامه وكان قليلا فإذا كثر فقد خرج من حد الثبان و الثبان طرف الرداء حين تثبنه والمثبنة كيس تضع فيه المرأة مرآتها وأداتها يمانية و ثبنة موضع

نمر الكور
27-06-2008, 08:35 PM
عندما يحصل خلاف بين طرفين
ولا يتفق الطرفان على الحل
ياتي شخص ثالث ويقول
يارجال

(( شعططوها ومعططوها ))

الثانيه

هناك العاب ذات جهد بدني يشتهر بها ابناء العوالق واندثرت
وهي

لعبة

(( الهجه )) هل من تفسير لكلمة (( هجه ))

ثالثا

في الشعر
هناك الوان عديده
منها المهاجي
من اين اتت كلمة مهاجي


رابعا

عندما يغلط شخص ياتي احد العقلا ويقول
ياوليد باترندعه

هذ ولي عوده ياجد دحه

المكنى دحه
28-06-2008, 12:38 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندما يحصل خلاف بين طرفين
ولا يتفق الطرفان على الحل
ياتي شخص ثالث ويقول
يارجال

(( شعططوها ومعططوها ))
المقصود من كلامك انه يريد حال كيف ماوقع صح ولاخطاء المهم حل ونحن نقول شعططه ومعططه من المبالغه في الامر في اغلب الاحيان نقولها حق زعل وفي الاصل هي شططه ومططه لاانه لايوجد في الغه شعط
امامعط موجوده



ش ط ط شطت الدار تشط بضم الشين وكسرها شطا و شطوطا بعدت و أشط في القضية أي جار وأشد في السوم و اشتط أي أبعد و الشط جانب النهر و الشطط بفتحتين مجاوزة القدر في كل شيء وفي الحديث لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط أي لا نقصان ولا زيادة شطط الشطاط الطول واعتدال القامة وقيل حسن القوام جارية شطة و شاطة بينة الشطاط و الشطاط بالكسر وهما الاعتدال في القامة قال الهذلي وإذ أنا في المخيلة والشطاطو الشطاط البعد شطت داره تشط و تشط شطا و شطوطا بعدت وكل بعيد شاط ومنه أعوذ بك من الضبنة في السفر وكآبة الشطة الشطة بالكسر بعد المسافة من شطت الدار
المطط الطوال من جميع الحيوان و تمطط أي تمدد و التمطي التمدد وهو من محول التضعيف وأصله التمطط وقيل هو من المطواء فإن كان ذلك فليس هذا بابه و المطيطى مقصور عن كراع و المطيطاء كل ذلك مشية التبختر
م ع ط رجل أمعط بين المعط وهو الذي لا شعر في جسده وقد معط من باب طرب و امتعط شعره و تمعط أي تساقط من داء ونحوه وكذا انمعط وهو انفعل معط معط الشيء يمعطه معطا مده وفي حديث أبي إسحق إن فلانا وتر قوسه ثم معط فيها أي مد يديه بها والمغط بالعين والغين المد وطويل ممعط منه كأنه مد قال الأزهري المعروف في الطول الممغط بالغين المعجمة وكذلك رواه أبو عبيد عن الأصمعي قال ولم أسمع ممعطا بعذا المعنى لغير الليث إلا بإقرائه في كتاب الاعتقاب لأبي تراب قال سمعت أبا زيد وفلان ابن عبد الله التميمي يقولان رجل ممعط وممغط أي طويل قال الأزهري ولا أبعد أن يكونا لغتين كما قالوا لعنك ولغنك بمعنى لعلك والمغص والمعص من الإبل البيض وسروع وسروغ للقضبان الرخصة و المعط الجذب و معط السيف و امتعطه سله و امتعط رمحه انتزعه.....................
في الشعر
هناك الوان عديده
منها المهاجي
من اين اتت كلمة مهاجي
اذا كان المقصود الهجاء فهذا موجود

هجا هجاه يهجوه هجوا و هجاء و تهجاء ممدود شتمه بالشعر وهو خلاف المدح قال الليث هو الوقيعة في الأشعار وروي عن النبي أنه قال اللهم إن فلانا هحاني فاهجه اللهم مكان ما هجاني معنى قوله اهجه أي جازه على هجائه إياي جزاء هجائه وهذا كقوله عزوجل وجزاء سيئة سيئة مثلها وهو كقوله تعالى 2 فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه فالثاني مجازاة وإن وافق اللفظ اللفظ قال ابن الأثير وفي الحديث اللهم إن عمرو بن العاص هجاني وهو يعلم أني لست بشاعر فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني أو مكان ما هجاني قال وهذا كقوله من يرائي يرائي اا به أن يجازيه على مراءاته و المهاجاة بين الشاعرين يتهاجيان ابن سيده و هاجيته هجوته و هجاني وهم يتهاجون يهجو بعضهم بعضا وبينهم أهجوة و أهجية و مهاجاة يتهاجون بها

هناك العاب ذات جهد بدني يشتهر بها ابناء العوالق واندثرت
وهي

لعبة

(( الهجه )) هل من تفسير لكلمة (( هجه ))
الهج هو غور العين اي ان عينه مغوره كما نقول يعني انه تعبان او مرهق هذا الذي موجود..

عندما يغلط شخص ياتي احد العقلا ويقول
ياوليد باترندعه
هذ ولي عوده ياجد دحه
لايوجد يابوحاتم

عتيقي
28-06-2008, 12:33 PM
شـكرا لكـ يا المكنادحه على الموضوع هذا ..
لا شيء اضعه هنا .. ودمتم بخير

العولقــ باراس ــي
28-06-2008, 06:11 PM
تسلم اخي المكنادحة ... كلمة (شعه) والتي يتداوله العوالق خصوصاً

المكنى دحه
28-06-2008, 07:45 PM
تسلم اخي المكنادحة ... كلمة (شعه) والتي يتداوله العوالق خصوصاً

اعلم ياخي اني ابحث على هذه الكلمه من فتره طويله لكثرة استعمالنا لها وتستعمل في بعض الناطق السوريه .لكن لم اجدلها تفسير مباشر .
واعتقد بانها مبنيه على الاتي:
شع ظهر وبان مثل اشعة الشمس..
و الشعشاع أيضا المتفرق قال الراجز صدق اللقاء غير شعشاع الغدريقول هو جميع الهمة غير متفرقها وتطايرت العصا والقصبة شعاعا إذا ضربت بها على حائط فتكسرت وتطايرت قصدا وقطعا و أشع البعير بوله أي فرقه وقطعه وكذلك شع بوله يشعه أي فرقه أيضا فشع يشع إذا انتشر واوزع به مثله ابن الأعرابي شع القوم إذا تفرقوا قال الأخطل عصابة سبي شع أن يتقسماأي تفرقوا حذار أن يتقسموا قال و الشع العجلة قال و انشع الذئب في الغنم وانشل فيها وانشن وأغار فيها واستغار بمعنى واحد ويقال لبيت العنكبوت الشع وحق الكهول و شعشع الشراب شعشعة مزجه بالماء وقيل المشعشعة الخمر التي أرق مزجها و شعشع الثريدة الزريقاء سغبلها بالزيت يقال شعشعها بالزيت وفي حديث واثلة بن الأسقع أن النبي ثرد ثريدة ثم شعشعها ثم لبقها ثم صعنبها قال ابن المبارك شعشعها خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء إذا مزج به ورويت هذه اللفظة سغسغها بالسين المهملة والغين المعجمة أي رواها دسما وقال بعضهم شعشع الثريدة إذا رفع رأسها وكذلك صعلكها وصعنبها وقال ابن شميل شعشع الثريدة إذا أكثر سمنها وقيل شعشعها طول رأسها من الشعشاع وهو الطويل من الناس وهو في الخمر أكثر منه في الثريد و الشعشع و الشعشاع و الشعشعان و الشعشاني الطويل الحسن الخفيف اللحم شبه بالخمر المشعشعة لرقتها ياء النسب فيه لغير علة إنما هو من باب أحمر وأحمري ودوار ودواري ووصف به العجاج المشفر لطوله ورقته فقال تبادر الحوض إذا الحوض شغل بشعشعاني صهابي هدل ومنكباها خلف أوراك الإبلوقيل الشعشاع الطويل وقيل الحسن قال ذو الرمة إلى كل مشبوح الذراعين تتقى به الحرب شعشاع وآخر فدغموفي حديث البيعة فجاء رجل أبيض شعشاع أي طويل ومنه حديث سفيان بن نبيح تراه عظيما شعشعا وقيل الشعشاع و الشعشعاني و الشعشعان الطويل العنق من كل شيء وعنق شعشاع طويل و الشعشعانة من الإبل الجسيمة وناقة شعشعانة قال ذو الرمة هيهات خرقاء إلا أن يقربها ذو العرش والشعشعانات العياهيم ورجل شعشع خفيف في السفر وقال ثعلب غلام شعشع خفيف في السفر فقصره على الغلام ويقال الشعشع الغلام الحسن الوجه الخفيف الروح بضم الشين وقال الأزهري في آخر هذه الترجمة كل ما مضى في الشعاع فهو بفتح الشين وأما ضوء الشمس فهو الشعاع بضم الشين و الشعلع الطويل بزيادة اللام....

المكنى دحه
29-06-2008, 11:11 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مربون
اسم شخص من اقيال حمير . وهو واد مشهور من اودية جبال الكور في ارض العوالق وقد قال الشاعر العولقي:

ياعيمنه فاضت شعابش=قاميت على بوش القيامه
هذه السنه مربون زاحف=ماشي على الزاحف ملامه

المكنى دحه
30-06-2008, 01:14 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يستجر
جرة البعير حين يجترها فيقرضها ثم يكظمها الجوهري الجرة بالكسر ما يخرجه البعير للإجترار و اجتر البعير من الجرة وكل ذي كرش يجتر وفي الحديث أنه خطب على ناقته وهي تقصع بجرتها الجرة ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه والقصع شدة المضغ وفي حديث أم معبد فضرب ظهر الشاة فاجترت ودرت ومنه حديث عمر لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته أي لا يحقد على رعيته فضرب الجرة لذلك مثلا ابن سيده و الجرة ما يفيض به البعير من كرشه فيأكله ثانية وقد اجترت الناقة والشاة و أجرت عن اللحياني وفلان لا يحنق على جرته أي لا يكتم سرا وهو مثل بذلك ولا أفعله ما اختلف الدرة و الجرة وما خالفت درة جرة واختلافهما أن الدرة تسفل إلى الرجلين و الجرة تعلو إلى الرأس وروى ابن الأعرابي أن الحجاج سأل رجلا قدم من الحجاز عن المطر فقال تتابعت علينا الأسمية حتى منعت السفار وتظالمت المعزى واجتلبت الدرة بالجرة اجتلاب الدرة بالجرة أن المواشي تتملأ ثم تبرك أو تربض فلا تزال تجتر إلى حين الحلب و الجرة الجماعة من الناس يقيمون ويظعنون وعسكر جرار كثير وقيل هو الذي لا يسير إلا زحفالكثرته قال العجاج أرعن جرارا إذا جر الأثرقوله جر الأثر يعني أنه ليس بقليل تستبين فيه آثارا وفجوات الأصمعي كتيبة جرارة أي ثقيلة السير لا تقدر على السير إلا رويدا من كثرتها و الجرارة عقرب صفراء صغيرة على شكل التبنة سميت جرارة لجرها ذنبها وهي من أخبث العقارب وأقتلها لمن تلدغه ابن الأعرابي الجر جمع الجرة وهو المكوك الذي يثقب أسفله يكون فيه البذر ويمشي به الأكار والفدان وهو ينهال في الأرض و الجر أصل الجبل 1 وسفحه والجمع جرار قال الشاعر وقد قطعت واديا وجراوفي حديث عبد الرحمن رأيته يوم أحد عند جر الجبل أي أسفله

المكنى دحه
01-07-2008, 12:52 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذرف
ذرف على الخمسين وغيرها من العدد زاد عليها وفي حديث علي رضي الله عنه قد ذرفت على الستين وفي رواية علي الخمسين أي زدت عليها يقال ذرف و زرف و ذرفته الموت أي أشرفت به عليه و ذرفه الشيء أطلعه عليه حكاه ابن الأعرابي وأنشد لنافع بن لقيط أعطيك ذمة والدي كليهما لأذرفنك الموت إن لم تهرب أي لأطلعنك عليه و الذراف السريع كالزراف و الذرفة نبتة و الذرفان المشي الضعيف و ذرف على المائة تذريفا أي زاد

المكنى دحه
02-07-2008, 12:45 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتلب
اتبع. قال أوس بن حجر يصف صبيا وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا وإنما قضي على تائه أنها أصل وواوه بالزيادة لأن فوعلا في الكلام أكثر من تفعل الليث يقال تبا لفلان و تلبا يتبعونه التب و المتالب المقاتل و التلب رجل من بني العنبر عن ابن الأعرابي

بن ناصر
02-07-2008, 09:23 AM
اعلم ياخي اني ابحث على هذه الكلمه من فتره طويله لكثرة استعمالنا لها وتستعمل في بعض الناطق السوريه

والله انك صادق او ما قريت هذا سئلت واحد سووري جنبي
وقال نعم نسخدمه للأشاره الى الشيء وتستخدم في دمشق خاصه





كلمه اسلاب
وايضا زاقر على نصابه

عولقي
02-07-2008, 02:14 PM
طيب يالمكنا دحة

في مثل او عبارة تقول


حمار تركب عليه ولا جمل يهدر عليك

المكنى دحه
02-07-2008, 05:22 PM
والله انك صادق او ما قريت هذا سئلت واحد سووري جنبي
وقال نعم نسخدمه للأشاره الى الشيء وتستخدم في دمشق خاصه





كلمه اسلاب
وايضا زاقر على نصابه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلامك وسام على صدري اعتز به شكراً

اسلاب : السلاح ، سلب سلبه الشيء يسلبه سلبا سلبا واستلبه إياه سلبوت فعلوت منه وقال اللحياني رجل سلبوت وامرأة سلبوت كالرجل وكذلك رجل سلابة بالهاء والأنثى سلابة أيضا الاستلاب الاختلاس السلب ما يسلب وفي التهذيب ما يسلب به والجمع أسلاب وكل شيء على الإنسان من اللباس فهو سلب والفعل سلبته أسلبه سلبا إذا أخذت سلبه سلب الرجل ثيابه قال رؤبة يراع سير كاليراع للأسلاب 1 اليراع القصب الأسلاب التي قد قشرت وواحد الأسلاب سلب وفي الحديث من قتل قتيلا فله سلبه وقد تكرر ذكر السلب وهو ما يأخذه أحد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من ثياب وسلاح ودابة وهو فعل بمعنى مفعول أي مسلوب السلب بالتحريك المسلوب وكذلك السليب ورجل سليب مستلب العقل والجمع سلبى

زاقر: تعني ماسك ومزقور تعني ممسوك لاتوجد في الغه
نصابه :: و المنصب و النصاب الأصل والمرجع و النصاب جزأة السكين والجمع نصب و أنصبها جعل لها نصابا وهو عجز السكين و نصاب السكين مقبضه وأنصبت السكين جعلت له مقبضا و نصاب كل شيء أصله و المنصب الأصل وكذلك النصاب يقال فلان يرجع إلى نصاب صدق ومنصب صدق وأصله منبته ومحتده وهلك نصاب مال فلان أي ما استطرفه و النصاب من المال القدر الذي تجب فيه الزكاة إذا بلغه نحو مائتي درهم وخمس من الإبل و نصاب الشمس مغيبها ومرجعها الذي ترجع إليه وثغر منصب مستوي النبتة كأنه نصب فسوي و النصب ضرب من أغاني الأعراب وقد نصب الراكب نصبا إذا غنى النصب ابن سيده و نصب العرب ضرب من أغانيها..
وهذه من عندي هديه لك:wink:
ذلق: نصل الجنبيه ذلق كل شي وذلقه وذلقته حدته.ذلق
كأنه ذلق سنان وذولق سنان وهو طرفه
وذلقته حددته
وسنان مذلق
ومن المجاز في لسانه ذلاقة وذلق
وقد ذلق لسانه وهو ذليق اللسان وتكلم بلسان طلق ذلق وطلق ذلق وطلق ذلق
وحروف ذلق وذولقية خارجة من ذلق اللسان
وعدو ذليق شديد.

المكنى دحه
03-07-2008, 11:36 AM
طيب يالمكنا دحة

في مثل او عبارة تقول


حمار تركب عليه ولا جمل يهدر عليك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم ياعزيزي العولقي اعتقد بان هذا المثل يحث على ان تنظر من امرك الاسهل والابتعاد عن الامور الصعبه ولو كنت ترا فيها المنفعه السريعه وفي مثل مشابه له يقول (في الامان ثمان ولافي الخوف ساعه) دمت بود

نمر الكور
03-07-2008, 03:16 PM
المكنا دحه دخل بقوه
واعتقد انه ماهو غريب عن الموروث
ولك حقيقة موضوع يستحق التمييز


في كلمه
يقولون
فلان
رعطاله

ثانيا

شاولو لهم


ثالثا

شنفه

رابعا


العنه بكسر العين وتسكين النون

خامسا

الموجر

ولي عوده

المكنى دحه
04-07-2008, 02:53 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً ابا حاتم ، ان لساني يلهج باسمك منذو زمن فلله درك ودراخوك عمر رحمه الله، دمت بود
الرعطاله : السمين الباين السمن يقال فلان رعطاله أي سمين لايوجد في الغه يوجد عيطل وامرأة عيطل طويلة وقيل طويلة العنق في حسن جسم وكذلك من النوق والخيل وقيل كل ما طال عنقه من البهائم عيطل و العيطل الناقة الطويلة في حسن منظر وسمن قال ابن كلثوم ذراعي عيطل أدماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنينا وهذا البيت أورده الجوهري ذراعي عيطل أدماء بكر تربعت الأماعز والمتونا وفي قصيد كعب شد النهار ذراعي عيطل نصف قال ابن الأثير العيطل الناقة الطويلة والياء زائدة وهضبة عيطل طويلة

شاولو :سمى الشولة والشباة والشوكة ، أشلت الحجر و شلت به الجوهري شلت بالجرة أشول بها شولا رفعتها ولا تقل شلت ويقال أيضا أشلت الجرة فانشالت هي وقال الأسدي أإبلي تأكلها مصنا خافض سن ومشيلا سنا أي يأخذ بنت لبون فيقول هذه بنت مخاض فقد خفضها عن سنها التي هي فيها وتكون له بنت مخاض فيقول لي بنت لبون فقد رفع السن التي هي له إلى سن أخرى أعلى منها وتكون له بنت لبون فيأخذ حقة وقال الراجز حتى إذا اشتال سهيل في السحرو اشتال هنا بمعنى شال مثل ارتوى بمعنى روي المحكم و أشال الحجر و شال به و شاوله رفعه و المشوال حجر يشال عن اللحياني اليزيدي أشلت المشولة فأنا أشيلها إشالة و شلت بها أشول شولا و شولانا قال و المشولة التي يلعب بها و شال السائل يديه إذا رفعهما يسأل بهما وأنشد وأعسر الكف سألا بها شولا قال وأما قول الأعشى شاو مشل شلول شلشل شول فالشول الذي يشول بالشيء الذي يشتريه صاحبه أي يرفعه ورجل شول أي خفيف في العمل والخدمة مثل شلشل المحكم و الشول الخفيف و شاوله و شاول به دافع قال عبدالرحمن بن الحكم فشاول بقيس في الطعان ولا تكن أخاها إذا ما المشرفية سلت و شالت نعامته خف وغضب ثم سكن و شالت نعامة القوم خفت منازلهم منهم ويقال للقوم إذا خفوا ومضوا شالت نعامتهم و شالت نعامتهم إذا تفرقت كلمتهم و شالت نعامتهم إذا ذهب عزهم وفي حديث ابن ذي يزن أتى هرقلا وقد شالت نعامتهم فلم يجد عنده النصر الذي سالا يقال شالت نعامتهم إذا ماتوا وتفرقوا كأنهم لم يبق منهم إلا بقية والنعامة الجماعة و الشول بقية الماء في السقاء والدلو وقيل هو الماء القليل يكون في أسفل القربة والمزادة وفي المثل ما ضر نابا شولها المعلق يضرب ذلك للذي يؤمر أن يأخذ بالحزم وأن يتزود وإن كان يصير إلى زاد ومثل هذا المثل عش ولا تغتر أي تعش ولا تتكل أنك تتعشى عند غيرك والجمع أشوال قال الأعشى حتى إذا لمع الدليل بثوبه سقيت وصب رواتها أشوالها و شول في القربة أبقى فيها شولا و شول الماء قل و شولت المزادة وجزعت إذا بقي فيها جزعة

العنه : قال ابن بري العنه نبت واحدته عنهة قال رؤبة يصف الحمار وسخط العنهة والقيصوما عنته
عنته ابن دريد رجل عنته و عنتهي وهو المبالغ في الأمر إذا أخذ فيه
شنف : أي ملا الانى حتى فاض وفي المثل(اذا شنيته شنف له)
الشنف الذي يلبس في أعلى الأذن بفتح الشين ولا تقل شنف والذي في أسفلها القرط وقيل الشنف والقرط سواء شنف له وبه في البغضة والفطنة قال ابن سيده والصحيح ما تقدم من أن شنف في البغضة متعدية بغير حرف وفي الفطنة متعدية بحرفين متعاقبين كما تتعدى فطن بهما إذا قلت فطن له وفطن به و شنف إليه يشنف شنفا و شنوفا نظر بمؤخر العين حكاه يعقوب وقال مرة هو نظر فيه اعتراض ..

الموجر:هو نوع من الصدف البحري كبيريستخدم للرضع ويعمل عمل الرضاعه في الوقت الحالي وكلنى تاوجرنا لم قلنا بس،:biggrin: لايوجد في الغه

المكنى دحه
05-07-2008, 06:28 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النحل.وهوجمع نائب وسميت به لانها ترعى ثم تنوب الى موضعها.قال أَبو عبـيدة: سميتْ نوباً، لأَنها تَضْرِبُ إِلـى السَّواد؛ وقال أَبو عبـيد: سميت به لأَنها تَرْعَى ثم تَنُوبُ إِلـى موضِعها؛ فمَن جعلها مُشَبَّهةً بالنُّوبِ، لأَنها تَضْرِبُ إِلـى السَّواد، فلا واحد لها؛ ومَن سماها بذلك لِأَنها تَرْعى ثم تَنُوبُ، فواحدُها نائبٌ؛ شَبَّه ذلك بنَوبةِ الناسِ، والرجوعِ لوَقتٍ، مَرَّةً بعد مرَّة . و النُّوبُ: جمع نائبٍ من النـحل، لِأَنها تعود إِلـى خَـلِـيَّتها؛ وقـيل: الدَّبْرُ تسمى نُوباً، لسوادِها، شُبِّهَتْ بالنُّوبةِ، وهم جِنْس من السُّودانِ . و الـمَنابُ: الطريقُ إِلـى الـماءِ . و نائِبٌ: اسمُ رجل .

المكنى دحه
06-07-2008, 06:41 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحير: حيره وحيرا أي تحيرفي امره وحيرته انا فتحير.ورجل حائربائراذلم يتجه لشي.

المكنى دحه
08-07-2008, 01:12 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خبت
خ ي ب خاب يخيب خيبة إذا لم ينل ما طلب وفي المثل الهيبة خيبة .خيب
في حديث علي من فاز بكم فقد فاز بالقدح الأخيب أي بالسهم الخائب الذي لا نصيب له من قداح الميسر وهي ثلاثة المنيح والسفيح والوغد، والخيبة الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب
ومنه الحديث خيبة لك ويا خيبة الدهر وقد تكرر في الحديث .

المكنى دحه
10-07-2008, 12:20 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شدخ
ش د خ الشدخ كسر الشيء الأجوف وبابه قطع و شدخ رأسه فانشدخ

الكاسر
10-07-2008, 04:12 PM
والله بصراحه الموضوع قيّم ومفيد

ويشكر عليه المكنا دحه

ولكن لي سؤال للاخ دحه

هذه المعلومات من اين تستقيها ؟

حيث ان تعليقك على لاستفسارات ادهشني بصراحه

لانك تستخدم العربيه الفحصى في الردود

كاسر الأمواج
10-07-2008, 04:49 PM
الكاسر سري للقايه الموضوع

في مطارحنا انا خوك ما با يقولك
هههههههههههههههههه

ibnalyemen
10-07-2008, 07:45 PM
من جد وجد وهذا جهد خاص قد يكون قام به الاخ حفاظا على موروثنا وعلاقته بلغتنا العربية.
جهد جبار يشكر عليه .

المكنى دحه
11-07-2008, 04:27 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الكاسر اشكرك الموضوع ماكان لينجح الابمشاركاتكم فيه .
بنسبه لسؤالك انا باحث في هذا المجال ولي فيه اكثرمن سنه ونص في جمع الكلمات ،واقوال وامثال و حكم..الامرليس بل هين فايجب عليك ان تكون ملم بماتجمع لان الكلمه في الغه العربيه لها اكثر من معنا ومادفعني لهذا هو الهجره العولقيه من اراضيهم الى المدن الكبيره والذوبان فيها
بل ان الااجيال الجديده تجهل الكثير من هذا وهم في ارض العوالق فندفعت في هذا الامر وساكمله باذن الله وكل تاخير فيه خير ...دمت بود

الكاسر
11-07-2008, 12:47 PM
الكاسر سري للقايه الموضوع

في مطارحنا انا خوك ما با يقولك
هههههههههههههههههه

مطارحكم هي مطارحنا والعكس

ولا شايف اني جاي من كوالالمبور

تراني خوك من ارض هل عنبور


واشكر الاخ المكنا دحه على الجهد الذي يبذله للحفاظ على موروثاتنا اللغويه

وجعل الله هذا العمل بميزان حسناتك اخي ...!!

المكنى دحه
14-07-2008, 01:16 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حاسهميكون القوم في انسجام وتفاهم فيما بينهم وياتي رجل ويغيرحالهم فيقولون حاسنا وداسنا. و الحوس انتشار الغارة والقتل والتحرك في ذلك وقيل هو الضرب في الحرب والمعاني مقتربة و حاس حوسا طلب و حاس القوم حوسا طلبهم وداسهم وقرىء فحاسوخلال الديار وقد قدمنا ذكر تفسيرها في جوس ورجل حواس غواس طلاب بالليل و حاس القوم حوسا خالطهم ووطئهم وأهانهم قال يحوس قبيلة ويبير أخرىوفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لأبي العدبس 5 بل تحوسك فتنة أي تخالط قلبك وتحثك وتحركك على ركوبها وكل موضع خالطته ووطئته فقد حسته وجسته وفي الحديث أنه رأى فلانا وهو يخاطب امرأة تحوس الرجال أي تخالطهم والحديث الآخر قال لحفصة ألم أر جارية أخيك تحوس الناس وفي حديث آخر فحاسوا العدو ضربا حتى أجهضوهم عن أثقالهم أي بالغوا في النكاية فيهم وأصل الحوس شدة الاختلاط ومداركة الضرب ورجل أحوس جريء لا يرده شيء الجوهري الأحوس الجريء الذي لا يهوله شيء وأنشد أحوس في الظلماء بالرمح الخطل وتركت فلانا يحوس بني فلان ويجوسهم أي يتخللهم ويطلب فيهم ويدوسهم والذئب يحوس الغنم يتخللها ويفرقها وحمل فلان على القوم فحاسهم

المكنى دحه
16-07-2008, 12:53 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مغبب

غب الطعام والتمر يغب غبا و غبا و غبوبا و غبوبة فهو غاب بات ليلة فسد أو لم يفسد وخص بعضهم به اللحم وقيل غب الطعام تغيرت رائحته وقال جرير يهجو الأخطل والتغلبية حين غب غبيبها تهوي مشافرها بشر مشافر 2 أراد بقوله غب غبيبها ما أنتن من لحوم ميتتها وخنازيرها ويسمى اللحم البائت غابا و غبيبا و غب فلان عندنا غبا و غبا و أغب بات ومنه سمي اللحم البائت الغاب ومنه قولهم رويد الشعر يغب ولا يكون يغب معناه دعه يمكث يوما أو يومين وقال نهشل بن جري فلما رأى أن غب أمري وأمره وولت بأعجاز الأمور صدور التهذيب أغب اللحم و غب إذا أنتن وفي حديث الغيبة فقاءت لحما غابا أي منتنا

أنصار الله
16-07-2008, 01:08 AM
موضوع قيّم ومفيد أخي الكريم المكنى دحة .. جهد كبير يستحق الشكر والتقدير لك أخي الكريم

ولكن لي ملاحظة على معرفك : هل هو المكنى دحة ؟ أم المكنادحة ؟

فالفرق بين المعرفين واضح جداً .. الأول ومعروف : ( المكنى دحة ) أي صاحب الكنية دحة .. أما المعرف الآخر فيعتبر كلمة واحدة .. ولا توجد مسافة بين كلمتي المكنا ودحة .. بل كلمة واحدة وهي : ( المكنادحة ) ..

مع العلم أن كلمة ( المكنى ) تكتب بالأف المطوي في آخرها وليس بالألف الممدودة ..

فإن كان القصد هو المعنى الأول أي : ( المكنى دحة ) فعليك بتقديم طلب إلى الإدارة كي تقوم بتغيير المعرف إلى المعرف الصحيح ..


أرجو أن تكون هذه الملاحظة واضحة لك .. وفقك الله لكل خير

أخوك : أنصار الله

المكنى دحه
16-07-2008, 01:51 AM
موضوع قيّم ومفيد أخي الكريم المكنى دحة .. جهد كبير يستحق الشكر والتقدير لك أخي الكريم

ولكن لي ملاحظة على معرفك : هل هو المكنى دحة ؟ أم المكنادحة ؟

فالفرق بين المعرفين واضح جداً .. الأول ومعروف : ( المكنى دحة ) أي صاحب الكنية دحة .. أما المعرف الآخر فيعتبر كلمة واحدة .. ولا توجد مسافة بين كلمتي المكنا ودحة .. بل كلمة واحدة وهي : ( المكنادحة ) ..

مع العلم أن كلمة ( المكنى ) تكتب بالأف المطوي في آخرها وليس بالألف الممدودة ..

فإن كان القصد هو المعنى الأول أي : ( المكنى دحة ) فعليك بتقديم طلب إلى الإدارة كي تقوم بتغيير المعرف إلى المعرف الصحيح ..


أرجو أن تكون هذه الملاحظة واضحة لك .. وفقك الله لكل خير

أخوك : أنصار الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولاً مبروك على الصلاحيات الجديده:wink:
بنسبه للمعرف انا تعمدة ان يكون بهذا الشكل لان لي معه قصه . وحتى الدكتور علوي عمر اورده بهذه الصيغه:eek:شكراً على التنبيه وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ..دمت بود

أنصار الله
16-07-2008, 01:57 AM
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الله يبارك فيك .. ولو أن الصلاحيات قديمة جداً

شكراً لك أخي العزيز المكنادحة على التوضيح ..
وهذا يعود لك شخصياً .. وإنما أردت التنبيه

المكنى دحه
17-07-2008, 12:17 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

النواه
فرج المرأه. ذكر الحديث اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل
فسر الشافعي رحمه الله التقاء الختانين تفسيرا مقنعا وجعل معنى التقائهما تحاذيهما وان لم يتضاما وهو صحيح كما فسره والعرب تقول دار فلان تلقاء دار فلان وتراها اذا كانت تحاذيها والتقينا فتحاذينا اذا لقيك ولقيته والختان من الرجل الموضع الذي تقطع منه جلدة القلفه وهو من المرأه مقطع نواتها وأما تومة الذكر وهي الحشفه فليست من الختان وانما يحاذى ختان الرجل ختان المرأه بعد مغيب الحشفه في فرجها وهذه كناية لطيفه عن الايلاج الا ترى ان الرجل لو الصق ختانه بختان المرأه بلا ايلاج لم يجب عليهما الغسل.

F.N
17-07-2008, 04:09 PM
نشكر الاخ الكريم المكنادحه على هذا العمل الجبار
بصراحه ابدعت وتفننت وابعدت الشوائب عن كلمات طال تفكيرنا في معناها ومحتواها
ومن أين أتت وهل المقصد منها ذلك الذي نقصده ام غيره ..!!




أخي العزيز انا لدي بعض الكلمات من قاموسنا العولقي والتي ابحث لها عن تفسير سأضع لك احداها هنا


"معسم"




تحياتي لك اخي الكريم

ibnalyemen
17-07-2008, 05:53 PM
الاخ المكنّا دحه جهد جبار وكبير افصح لنا لهجتنا وعرفنا عن مدى صحة عربيتها من عدمه وهنا بودي ان توضح لي هذه الكلمات باللهجة العولقية :
المعشرة.
الطاسة.
الشت.
المجبل.
الشاية.
الزير.
الخزابه.
الدوح.
المسير.
الزولي.
المساق.
الجلب.
النجلة.
الخلافة.
الجودري.
المسب.
المشوع .
العفرة.
الجشير.
المخلاة.
النوط.
المخرط.
المخوال.
ولي عودة مرة اخرى ان شاء الله .
نسال الله لك التوفيق.

المكنى دحه
18-07-2008, 04:40 AM
نشكر الاخ الكريم المكنادحه على هذا العمل الجبار
بصراحه ابدعت وتفننت وابعدت الشوائب عن كلمات طال تفكيرنا في معناها ومحتواها
ومن أين أتت وهل المقصد منها ذلك الذي نقصده ام غيره ..!!




أخي العزيز انا لدي بعض الكلمات من قاموسنا العولقي والتي ابحث لها عن تفسير سأضع لك احداها هنا


"معسم"




تحياتي لك اخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكراً لك اخي fnعلى هذا المديح الذي لااستحقه فماانا الامجتهد وغيور على ماضي جميل ذهب ولن يعود من حقه علينا ان نارخه وندونه للاجيال القادمه ......
معسم
يوجد في الغه لكن بشكل غير مباشر...

المعسم


المطبخ.الكاد على عياله كالعاسم ج ككتب والناقة الكثيرة الأولاد وبالضم القلة وما ذاق إلا عسمة أكلة وما في قدحك معسم كمجلس مغمز والعسمي المصلح لاأموره والمعوج ضد والمخاتل والاعتسام أن يأخذ النعل أو الخف الخلق ويلبسه وأن تضع الشاء ويأتي الراعي فيلقي إلى كل واحدة ولدها والعسمة محركة والعسوم كسر الخبز اليابس و العَسْمُ: الـخُبز الـيابسُ، والـجمع عُسُومٌ؛ قال أُميّة بن أَبـي الصلت فـي صفة أَهل الـجنة: ولا يَتنازَعُون عِنانَ شِرْكٍ، ولا أَقواتُ أَهلِهِمُ العُسُومُ

المكنى دحه
18-07-2008, 05:51 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو وضع بضع كلمات حتى اتمكن من تفسيرها تفسير مرضي دمت بود.
المعشرة.
صحن تقديم فناجين الشاهي والقهوه.وهو تشبيه للجمع واعتقد ان المعشره مثل المحشره...
و أعشر القوم صاروا عشرة و المعاشرة و التعاشر المخالطة والاسم العشرة بالكسر و المعاشر جماعات الناس الواحد معشر و العشيرة القبيلة و العشير المعاشر وفي الحديث إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير يعني الزوج وقال الله تعالى ولبئس العشير و عشار بالضم معدول عن عشرة عشرة يقال جاء القوم عشار عشار أي عشرة عشرة قال أبو عبيد
الطاسة.
و المكوك طاس يشرب به وفي المحكم طاس يشرب فيه أعلاه ضيق ووسطه واسع.
الشت.
من الخوص توضع فيه الكاسات والفناجين.لايوجدفي اللغه .
المجبل.
من الخوص لحمل التراب على الحمار.لايوجدفي اللغه.
ورجل مجبول عظيم على التشبيه بالجبل و جبلة الأرض صلابتها و الجبلة بالضم السنام و الجبل الساحة قال كثير عزة وأقوله للضيف أهلا ومرحبا وآمنه جارا وأوسعه جبلا والجمع أجبل و جبول و جبل الله الخلق يجبلهم و يجبلهم خلقهم و جبله على الشيء طبعه و جبل الإنسان على هذا الأمر أي طبع عليه و جبلة الشيء طبيعته وأصله وما بني عليه و جبلته و جبلته بالفتح عن كراع خلقه وقال ثعلب الجبلة الخلقة وجمعها جبال وفي حديث الدعاء أسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه أي خلقت عليه وطبعت عليه و الجبلة بالكسر الخلقة
الشاية.
من الخوص لتحميل التراب.لايوجدفي اللغه.
و الزبيل القفه فإذا كسرته شددت فقلت زبيل أو زنبيل .
الزير.
من الطين المحروق لحفظ الماء.زير
( س ) في صفة أهل النار الضعيف الذي لا زير له هكذا رواه بعضهم وفسره أنه الذي لا راي له والمحفوظ بالباء الموحدة وفتح الزاي وقد تقدم
وفيه لا يزال أحدكم كاسرا وساده يتكئ عليه ويأخذ في الحديث فع لازير الزير من الرجال الذي يحب محادثة النساء ومجالستهن سمي بذلك لكثرة زيارته لهن وأصله من الواو وذكرناه ها هنا للفظة
وفيه إني الله تعالى قال لأيوب عليه السلام لا ينبغي أن يخاصمني غلا من يجعل الز ار في فم الأسد الزيار شيء يجعل في فم يالدابة إذا استععبت لتنقاد وتذل ( س ) يوفي حديث الشافعي رضي الله عنه كنت أكتب العلم واللقيه في زير لنا الزير الحب الذي يعمل فيه الماء .
الخزابه.
من الطين المحروق يوضع في الحمام للوضوء.
الدوح.اكبرمن الزيريوضع فيه الماء.د و ح يقال الدنيا داحة و الدوحة الشجرة العظيمة من أي شجر كان والجمع دوح . و اندح بطن فلان اندحاحا اتسع من البطنة و انداح بطنه اندياحا إذا انتفخ وتدلى من سمن كان ذلك أو علة وفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة رضي الله عنهما حين أرادت الخروج إلى البصرة قد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه أي لا توسعيه ولا تفرقيه بالخروج إلى البصرة والهاء للذيل ويروى لا تبدحيه بالباء أي لا تفتحيه..
المسير.
الحمام. وسمي بذلك لانه تسير فيه طبيعة الانسان.لايوجد
الزولي.
الحمام.في دعاء الخروج من الخلاء(غفرانك الحمدلله الذي ازال اواذهب عني الأذى وعافاني) لايوجد
المساق.
{إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ }القيامة30 هو الموزع بين الغرف يعمل عمل الصاله في الشقه في هذا الوقت لان كل الغرف تفضي اليه فهومساق..
الجلب.
مكان اسفل البيت يوجلب اليه الحطب والاغنام والاعلاف.ج ل ب جلب المتاع وغيره من باب ضرب ويجلب جلبا بوزن يطلب طلبا مثله و جلب الشيء إلى نفسه و اجتلبه و جلب على فرسه يجلب جلبا بوزن يطلب طلبا صاح به من خلفه واستحثه للسبق وكذا أجلب عليه وأجلبوا اجتمعوا و الجلباب الملحفة والجمع الجلابيب و الجلب و الجلبة بفتح اللام فيهما الأصوات
النجلة.
هي باب البيت من الجانب او من الخلف والسده هي باب البيت الرئيسي وسميت نجله لانها تابعه للسده كما يقال نجل فلان أي ابنه وقد يكون سميت نجله لسعتها كما يقال نجلا العيون اوشعب نجل كلاهما واسع...
الخلافة.
من الخشب الشباك.اعتقد ان سبب التسميه جات من المخالفه عليها واذكر انه لما كانت البيوت مزحومه باهلها اذا قام من كان يجلس جنب الطاقه على طول يخلفه احد الجالسين عنده وفي يشبم تنطق افضل من الصعيد..
الجودري.
الفراش...
المسب.
من الجلد يوضع على الظهرلحمل الاشياء الصغيره . وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن سبائب يسلف فيها السبائب جمع سبيبة وهي شقة من الثياب أي نوع كان وقيل هي من الكتان وفي حديث عائشة رضي الله عنها فعمدت إلى سبيبة من هذه السائب فحشتها صوفا ثم أتتني بها وفي الحديث دخلت على خالد وعليه سبيبة
المشوع .
لااعلم
العفرة.
من الجلد يوضع على الظهرلحمل الاشياء الصغيره وهي اصغر من المسب.
الجشير.من الخيش يوضع داخله الدقه.ومنه حديث الحجاج أنه كتب إلى عامله ابعث إلي بالجشير اللؤلؤي الجشير الجراب قاله الزمخشري < جشش > س فيه أنه سمع تكبيرة رجل أجش الصوت أي في صوته جشة وهي شدة وغلظ .
المخلاة.
من شعرالماعزمثل الخرج
النوط.
القرب. نوط ناط الشيء ينوطه نوطا علقه و النوط ما علق سمي بالمصدر قال سيبويه وقالوا هو مني مناط الثريا أي في البعد وقيل أي بتلك المنزلة فحذف الجار وأوصل كذهبت الشام ودخلت البيت و انتاط به تعلق و النوط ما بين العجز والمتن وكل ما علق من شيء فهو نوط و الأنواط المعاليق وفي المثل 3 عاط بغير أنواط أي يتناول وليس هناك شيء معلق وهذا نحو قولهم كالحادي وليس له بعير وتجشأ لقمان من غير شبع و الأنواط ما نوط على البعير إذا أوقر و التنواط ما يعلق من الهودج يزين به ويقال نيط عليه الشيء علق عليه قال رقاع بن قيس الأسدي بلاد بها نيطت علي تمائمي وأول أرض مس جلدي ترابها وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه أتي بمال كثير فقال إني لأحسبكم قد أهلكتم الناس فقالوا والله ما أخذناه إلا عفوا بلا سوط ولا نوط أي بلا ضرب ولا تعليق ومنه حديث علي كرم الله وجهه المتعلق بها كالنوط المذبذب أراد ما يناط برحل الراكب من قعب أو غيره فهو أبدا يتحرك و نيط به الشيء أيضا وصل به وفي الحديث أري الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله أي علق يقال نطت هذا الأمر به أنوطه وقد نيط به فهو منوط وفي حديث الحجاج قال لحفار البئر أخسفت أم أوشلت فقال لا واحد منهما ولكن نيطا بين الأمرين أي وسطا بين القليل والكثير كأنه معلق بينهما قال القتيبي هكذا روي بالياء مشددة وهي من ناطه ينوطه نوطا فإن كانت الرواية بالباء الموحدة فيقال للركية إذا استخرج ماؤها و استنبط هي نبط بالتحريك و نياط كل شيء معلقه كنياط القوس والقربة تقول نطت القربة بنياطها نوطا و نياط القوس معلقها و النياط الفؤاد و النياط عرق علق به القلب من الوتين فإذا قطع مات صاحبه
المخرط.
الزقاق بين البيوت
المخوال.
مكان رمي مخلفات الانسان.ح ش ش الحَشُّ بفتح الحاء وضمها البستان وهو أيضا المخرج لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين والجمع حُشُوش...انتهىىىى.

المكنى دحه
19-07-2008, 06:04 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رداه

و ردأه بحجر رماه كرداه و المرداة الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيديه و ردأ الحائط ببناء ألزقه به وفي المثل : من كل حيد مردا ..

ibnalyemen
19-07-2008, 06:15 PM
شكرا اخي المكنا دحة ولكن كنا نتمنى ان نعرف بعض المعني بما جاء في كتب اللغة وليس بما تعرفه لاننا نعرف ذلك .

المكنى دحه
19-07-2008, 08:11 PM
شكرا اخي المكنا دحة ولكن كنا نتمنى ان نعرف بعض المعني بما جاء في كتب اللغة وليس بما تعرفه لاننا نعرف ذلك .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ العزيز ابن اليمن ان كل ما جاء في اللغه بنسبه للكلمات التي طلبت تفسيره قد اوردته وما فسرته انا من وجهة نظري انه يفي بلغرض الا اذا اخطات في التفسير.:eek:
ملاحظه: اعذرني لااني كتبت اسمك بالعربي ،لان الارض تتكلم عربي:cool:

المكنى دحه
20-07-2008, 02:00 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سنود
طلوع. سند السند ما ارتفع من الأرض في قبل الجبل أو الوادي والجمع أسناد لا يكسر على غير ذلك وكل شيء أسندت إليه شيئا فهو مسند وقد سند إلى الشيء يسند سنودا استند تساند أسند أسند غيره ويقال ساندته إلى الشيء فهو يتساند إليه أي أسندته إليه قال أبو زيد ساندوه حتى إذا لم يروه شد أجلاده على التسنيد وما يسند إليه يسمى مسندا مسندا وجمعه المساند الجوهري السند ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح السند سنود القوم في الجبل وفي حديث أحد رأيت النساء يسندن في الجبل وفي المثل(فلان يرد الماء سنود)

المكنى دحه
22-07-2008, 12:15 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السانيالمستقي وقد سنايسنووالجمع سنُاه.والساني يقع على الجمل والبقر والرجل.وفي حديث الزكاه ماسقي بالسواني ففيه نصف العشر.

المكنى دحه
23-07-2008, 01:34 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زهم

لحم زهم متغير ووجدت زهومة اللحم
وزهمت يده دسمت . زهم
س في حديث يأجوج ومأجوج وتجأى الأرضُ من زَهَمهم الزَهَم بالتحريك مصدَرُ زَهِمتْ يدُه تزهَمُ من رَائِحة اللحم والزُّهْمَة بالضم الرّيحُ المُنْتِنَة أرادَ أن الأرض تُنْتِن من جِيَفِهم

ibnalyemen
24-07-2008, 11:55 AM
عدنا لك ببعض الكلمات لعلنا نرى معانيها:
البهم.
السخلة.
الجفر.
المنطقَة.
المشكة.

المكنى دحه
26-07-2008, 01:06 AM
عدنا لك ببعض الكلمات لعلنا نرى معانيها:
البهم.
السخلة.
الجفر.
المنطقَة.
المشكة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البهم


من الاغنام حديث الولاده ويسمى بهم لانه لايعرف ذكراوانثى.ب ه م البهام جمع بهم و البهم جمع بهمة وهي ولد الضأن ذكرا كان أو أنثى والسخال أولاد المعز فإذا اجتمعت البهام والسخال قيل لهما جميعا بهام وبهم أيضا
سخله

وجمعها سخال ثم هي بهمه للذكروالانثى وجمعها بهم فاذا بلغت اربعه اشهروفصلت عن امهاتها فما كان اولاد المعزى فهي جفارواحدها جفروالانثى جفره.
جفر ابن الماعزا ذا بلغ اربعه اشهروالجمع اجفاروجِفاروالأنثى جفره.
المنطقه
الحزام للرجل -والنطاق هو مايحيط بالشي.و النطاق شقة من ملابس النساء و المنطقة الحزام والإقليم .وفي حديث أم إسماعيل أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا المنطق النطاق وجمعه مناطق وهو أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد وسطها بشيء وترفع وسط ثوبها وترسله إلى الأسفل عند معاناة الأشغال لئلا تعثر في ذيلها وبه سميت أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين لأنها كانت تطارق نطاقا فوق نطاق.وفيه أنه قدم على النبي e صاحب كسرى فوهب له معجزة فسمي المعجزة هي بكسر الميم المنطقة بلغة اليمن سميت بذلك لأنها تلي عجز المتنطق 0

المشكه


فتحه في جدار الغرفه مثل الدولاب.مشك ( س ) في حديث النجاشي إنما يخرج من مشكاة واحدة المشكاة الكوة غير النافذة وقيل هي الحديدة التي يعلق عليها القنديل أراد أن القرآن والإنجيل كلام الله تعالى وأنهما من شيء واحد

ibnalyemen
27-07-2008, 01:58 PM
الرهوه
المعذر
الودن
الدفر
البقيله.؟

المكنى دحه
29-07-2008, 12:15 AM
الرهوه
المعذر
الودن
الدفر
البقيله.؟

الرهوه

ر ه و أبو عبيدة رها بين رجليه فتح وبابه عدا ومنه قوله تعالى ) واترك البحر رهوا ( وفي الحديث < أنه قضى أن لا شفعة في فناء ولا طريق لا منقبة ولا ركح ولا رهو > و الرهو الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر وغيره و رها البحر سكن وبابه عدا قلت المنقبة الطريق بين الدارين والركح ناحية البيت من ورائه وربما كان فضاء لا بناء فيه . ومنه الحديث سئل عن غطفان فقال رهوة تنبع ماء الرهوة تقع على المرتفع كما تقع على المخفض أراد أنهم جبل ينبع منه الماء وأن فيهم خشونة وتوعرا ( ه ) ومنه الحديث لا شفعة في فناء ولا منقبة ولا طريق ولا ركح ولا رهو أي أن المشارك في هذ الأشياء الخمسة لا تكون له شفعة إن لم يكون شريكا في الدار والمنزل التي هذه الأشياء من حقوقها فإن واحدا من هذه الأشياء لا يوجب له شفعة
وفي حديث علي رضي الله عنه يصف لمساء ونظم رهوات فرجها أي المواضع يالمتفتحة منها وهي جمع رهوة .

المعذر
وهوحاجز في الوادي لتحويل الماء الى الطين،لايوجدفي الغه

الودن
اكبرمن الجربه. وفـي حديث ظَبْـيانَ: أَن وَجّاً كان لبنـي إِسرائيل غرسوا وِدانه؛ أَراد بالوِدانِ مواضع النَّدَى والـماء التـي تصلـح للغِراس . و وَدَنُوه بالعصا: لـيّنوه كما يُودَنُ الأَديمُ .

الدفر
اكبرمن الدخله لايوجدفي الغه

البقيله.؟
من الارض.و المَبْقَلَةُ موضع البقل وقيل كل نبات اخضرت له الأرض فهو بَقْلٌ و بَقَلَ وجه الغلام خرجت لحيته وبابه دخل ولا يقال بقَّل بالتشديد و أَبْقَلَتِ الأرض أخرجت بقلها و البّاقِلاّ إذا شددت اللام قصرت وإذا خففت مددت الواحدة بَاقِلاةٌ و باقلاءةٌ وقولهم في المثل أعيا من بَاقِلٍ هو اسم رجل من العرب وكان اشترى ظبيا بأحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريته ففتح كفيه وفرق أصابعه وأخرج لسانه يشير بذلك إلى أحد عشر فانفلت الظبي فضربوا به المثل في العي

المكنى دحه
31-07-2008, 01:49 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشرج
من الارض.مسيل الماء من الحرارالى السهوله والجمع اشراج وشراج وشروج.شرج بفتح أوله وإسكان ثانيه بعده جيم قليب لبني عبس قال الراجز يا شرج لا فاء عليك الظل في قعر شرج حجر يصل وقال قاسم بن ثابت شرج ماء لعبس بن بغيض قال وشرج الماء هو مسيل الحرة قال الراجز قد وقعت في قضة من شرج ثم استقلت مثل شدق العلج يقول وقعت في ماء قليل يجري على حصى فلم تمتلىء واستقلت كأنها شد حمار وقال أبو سعيد شرج ماء بإزاء جو الذي لطيىء بسلمى قال زهير قد نكبت ماء شرج عن شمائلها وجو سلمى على أركانها اليمن وفي شعر ابن مقبل شرج ماء لبني أسد قال ابن مقبل فألقى بشرج والصريف بعاعه ثقال رواياه من المزن دلح وقد شفيت من تحديد شرج في رسم توضح ومضى ذكرها أيضا في رسم أيهب قال يعقوب أصل الشرج مسيل في الحرة ومنه المثل أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا يضرب مثلا للشيئين يشتبهان ويفارق أحدهما الآخر في بعض الأمر وأسيمر هنا تصغير أسمر وأسمر جمع سمر.

نباصه
فرج المرأه وهو تشبه بضم الشفايف. نبص الغلام بالكلب والطائر ينبص نبيصا و نبص ضم شفتيه ثم دعاه وقال اللحياني نبص بالطائر والصيد والعصفور ينبص به نبيصا صوت به وكذلك نبص الطائر والصيد والعصفور ينبص نبيصا إذا صوت صوتا ضعيفا وما سمعت له نبصة أي كلمة وما ينبص بحرف أي ما يتكلم والسين أعلى ابن الأعرابي النبصاء من القياس المصوتة من النبيص وهو صوت شفتي الغلام إذا أراد تزويج طائر بأنثاه ...

قريش
31-07-2008, 12:58 PM
ابدااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااع يفوق الوصف عيني عليك بارده موسوعه ماشاءالله تبارك الله

ibnalyemen
31-07-2008, 01:27 PM
إبداع.... ولكني اتمنى ان ارى هذا يكون محفوظ في مؤلف كي يستفيد منه الاجيال القادمة وحفظ تلك اللهجة التي قد بدات في الاندثار.
وكذلك لو تقوم بجمع الامثال الشعبية ايضا كي تحفظ من الضياع تكون مأجورا باذن الله.

الـلـورد
31-07-2008, 03:23 PM
السلام عليكم
ممكن ان اسأل عن كلمه شقشقه
ومحلها في اللغه العربيه
اذا ممكن

ولد الصعيد
31-07-2008, 05:12 PM
نرجو تفسير الكلمات التالية

يالفلوف

يالمنذوق

يالطرطور

يالعرعور

يالسفسوف

المكنى دحه
02-08-2008, 07:36 PM
السلام عليكم
ممكن ان اسأل عن كلمه شقشقه
ومحلها في اللغه العربيه
اذا ممكن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انته تامرامر:wink:


شقشقه ونقول ايضا شخشخه
الشقشقة لهاة البعير ولا تكون إلا للعربي من الإبل وقيل هو شيء كالرئة يخرجها البعير من فيه إذا هاج والجمع الشقاشق ومنه سمي الخطباء شقاشق شبهوا المكثار بالبعير الكثير الهدر وفي حديث علي رضي الله عنه أن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان فجعل للشيطان شقاشق ونسب الخطب إليه لما يدخل فيها من الكذب قال أبو منصور شبه الذي يتفيهق في كلامه ويسرده سردا لا يبالي ما قال من صدق أو كذب بالشيطان وإسخاطه ربه والعرب تقول للخطيب الجهر الصوت الماهر بالكلام هو أهرت الشقشقة وهريت الشدق ومنه قول ابن مقبل يذكر قوما بالخطابة هرت الشقاشق ظلامون للجزر قال الأزهري وسمعت غير واحد من العرب يقول للشقشقة شمشقة وحكاه شمر عنهم أيضا و شقشق الفحل شقشقة هدر والعصفور يشقشق في صوته وإذا قالوا للخطيب ذو شقشقة فإنما يشبه بالفحل قال ابن بري ومنه قول الأعشى واقن فإني فطن عالمأقطع من شقشقة الهادر وقال النضر الشقشقة جلدة في حلق الجمل العربي ينفخ فيها الريح فتنتفخ فيهدر فيها قال ابن الأثير الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه ولا تكون إلا للجمل العربي قال كذا قال الهروي وفيه نظر شبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته ونسبها إلى الشيطان لما يدخل فيه من الكذب والباطل وكونه لا يبالي بما قال وأخرجه الهروي عن علي وهو في كتاب أبي عبيدة وغيره عن عمر رضي الله عنهم أجمعين وفي حديث علي رضوان الله عليه في خطبة له تلك شقشقة هدرت ثم مرت.

المكنى دحه
04-08-2008, 12:37 AM
نرجو تفسير الكلمات التالية

يالفلوف

يالمنذوق

يالطرطور

يالعرعور

يالسفسوف
شكلك ياولدالصعيد تسن لسانك لحد بتعطيه ناب


لفلوف
من الشتم ويقال فلان لفلوف يعني المذموم النسب اوالخلق لايوجدفي اللغه

و اللف الأكل وفي حديث أم زرع وذواتها قالت امرأة زوجي إن أكل لف وإن شرب اشتف أي قمش وخلط من كل شيء قال أبو عبيد اللف في المطعم الإكثار منه من التخليط من صنوفه لا يبقي منه شيئا وطعام لفيف إذا كان مخلوطا من جنسين فصاعدا و لفلف الرجل إذا استقصى الأكل والعلف و اللفف في الأكل إكثار وتخليط وفي الكلام ثقل وعيي مع ضعف ورجل ألف بين اللفف أي عيي بطيء الكلام إذا تكلم ملأ لسانه فمه قال الكميت ولاية سلغد ألف كأنه من الرهق المخلوط بالنوك أثول وقد لف لففا وهو ألف كذلك اللفلف و اللفلاف وقد لفلف أبو زيد الألف العيي وقد لففت لففا وقال الأصمعي هو الثقيل اللسان الصحاح الألف الرجل الثقيل البطيء وقال المبرد اللفف إدخال حرف في حرف وباب من العربية يقال له اللفيف لاجتماع الحرفين المعتلين في ثلاثيه نحو دوي وحيي ابن بري اللفيف من الأفعال المعتل الفاء واللام كوقى وودى الليث اللفيف من الكلام كل كلمة فيها معتلان أو معتل ومضاعف قال واللفف ما لففوا من ههنا وههنا كما يلفف الرجل شهادة الزور و ألف الرجل رأسه إذا جعله تحت ثوبه و تلفف فلان في ثوبه و التف به و تلفلف به وفي حديث أم زرع وإن رقد التف أي إذا نام تلفف في ثوب ونام ناحية عني و اللفافة ما يلف على الرجل وغيرها والجمع اللفائف و اللفيفة لحم المتن الذي تحته العقب من البعير والشيء الملفف في البجاد وطب اللبن في قول الشاعر إذا ما مات ميت من تميم وسرك أن يعيش فجىء بزاد 1 1 بخبز أو بسمن أو بتمر أو الشيء الملفف في البجاد قال ابن بري يقال إن هذين البيتين لأبي المهوس الأسدي ويقال إنهما ليزيد بن عمرو بن الصعق قال وهو الصحيح قال وقال أوس بن غلفاء يرد على ابن الصعق فإنك في هجاء بني تميم كمزداد الغرام إلى الغرام وهم تركوك أسلح من حبارى رأت صقرا وأشرد من نعام و ألف الطائر رأسه جعله تحت جناحه..
المنذوق

المنذوق من الشتم والذم لانه يعايربانه سقط لايوجد

يالطرطور
من الشتم واللعن ابن الأعرابي يقال للرجل طرطر إذا أمرته بالمجاورة لبيت الله الحرام والدوام على ذلك و الطرطور الوغد الضعيف من الرجال والجمع الطراطير وأنشد قد علمت يشكر من غلامها إذا الطراطير اقشعر هامهاورجل طرطور أي دقيق طويل و الطرطور قلنسوة للأعراب طويلة الرأس .

يالعرعور
و العرارة سوء الخلق ويقال ركب عرعره إذا ساء خلقه كما يقال ركب رأسه وقال أبو عمرو في قول الشاعر يذكر امرأة وركبت صومها وعرعرها 5 أي ساء خلقها وقال غيره معناه ركبت القذر من أفعالها وأراد بعرعرها عرتها و عرعار لعبة للصبيان صبيان الأعراب بني على الكسرة وهو معدول من عرعرة مثل قرقار من قرقرة و العرعرة أيضا لعبة للصبيان قال النابغة يدعو وليدهم بها عرعار 1 لأن الصبي إذا لم يجد أحدا رفع صوته فقال عرعار فإذا سمعوه خرجوا إليه فلعبوا تلك اللعبة قال ابن سيده وهذا عند سيبويه من بنات الأربع وهو عندي نادر لأن فعال إنما عدلت عن افعل في الثلاثي ومكن غيره عرعار في الاسمية قالوا سمعت عرعار الصبيان أي اختلاط أصواتهم وأدخل أبو عبيدة عليه الألف واللام فقال العرعار لعبة للصبيان وقال كراع عرعار لعبة للصبيان فأعربه أجراه مجرى زينب وسعاد

يالسفسوف

من الشتم. والسفساف الرديء من كل شيء والأمر الحقير وكل عمل دون الإحكام سفساف وقد سفسف عمله وفي حديث آخر إن الله رضي لكم مكارم الأخلاق وكره لكم سفسافها السفساف الأمر الحقير والرديء من كل شيء وهو ضد المعالي والمكارم وأصله ما يطير من غبار الدقيق إذا نخل والتراب إذا أثير وفي حديث فاطمة بنت قيس إني أخاف عليك سفاسفه.

المكنى دحه
05-08-2008, 12:36 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قدطلبت مني تفسيركلمة رعطاله واجبت انه لايوجدلكن انظرماوجدة الان...
وغلام رطل و رطل قضيف و الرطل المسترخي من الرجال الأزهري الرطل بالفتح الرجل الرخو اللين و الرطل و الرطل أيضا الذي راهق الاحتلام وقيل الذي لم تشتد عظامه ورجل رطل و رطل إلى اللين والرخاوة وهو أيضا الكبير الضعيف وكذلك هو من الخيل والأنثى من كل ذلك رطلة و رطلة وأنشد ابن بري لعمران بن حطان موثق الخلق لا رطل ولا سغل وأنشد لآخر ولا أقيم للغلام الرطل وأنشد لآخر غليم رطل وشيخ دامر و ترطيل الشعر تدهينه وتكسيره و رطل شعره لينه بالدهن وكسره وثناه التهذيب ومما يخطىء العامة فيه قولهم رطلت شعري إذا رجلته وأما الترطيل فهو أن يلين شعره بالدهن والمسح حتى يلين ويبرق ابن الأعرابي رطل شعره إذا أرخاه وأرسله من قولهم رجل رطل إذا كان مسترخيا .

ابو الحسن عزان
06-08-2008, 01:10 AM
ليه ماتجيب الخمباره ومنين جبتوها

أنصار الله
07-08-2008, 01:42 AM
ما شاء الله .. تبارك الله

والله موسوعة تستحق حفظها في كتب كما قال الأخ العزيز ابن اليمن
ياريت تحفظ هذه المعلومات في كتاب للأجيال القادمة

أشكرك جزيل الشكر والتقدير أخي العزيز المكنادحة على هذا الجهد العظيم
بصراحة جهد الكلمات في حقه قليلة ..

شكر الله سعيك .. وبارك الله فيك

جهاد
07-08-2008, 03:55 AM
ماذا تعني الكلمات التالية

بحط بك


نطيله

جذم

يا عيباه




وماذا تعني الجمل التالية

وا حيل حيلوه

كبر على بوكم وكبر

وا سلابي سلابك


ومشكور اخي الكنادحه
موضوع يستحق الشكر ... والعنوان وفقت باختياره ..!

المكنى دحه
07-08-2008, 12:36 PM
ليه ماتجيب الخمباره ومنين جبتوها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خمباره ليست كلمه يختص بها العوالق بل تقال ايضا في ارض الواحدي خمباره وتقال في شبام حضرموت كمباره ولها تفسيرغيرمباشرالخم المنتن وخباره الفتحه في الارض معروفه.

خ م م لحم خام ومخم أي منتن وقد خم اللحم يخم بالكسر خموما أي أنتن وهو شواء أو طبيخ و أخم أيضا مثله وقلب مخموم أي نقي من الغل والحسد.

وفي الحديث فدفعنا في خبار من الأرض أي سهلة لينة و الخبار من الأرض ما لان واسترخى وكانت فيه جحرة و الخبار الجراثيم وجحرة الجرذان واحدته خبارة وفي المثل من تجنب الخبار أمن العثار و الخبار أرض رخوة تتعتع فيه الدواب وأنشد تتعتع في الخبار إذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم ابن الأعرابي و الخبار ما استرخى من الأرض وتحفر وقال غيره وهو ما تهور وساخت فيه القوائم و خبرت الأرض خبرا كثر خبارها.
وبما انك مهتم بهذه الحاجات هذه لك من عندي هديه
عفق يعفق عفقا ضرط وقيل هي الضرطة الخفية يقال للرجل وغيره عفق بها وخبج بها إذا ضرط و العفق الضراطون في المجالس وكذبت عفاقته أي استه إذا حبق و العفاقة الاست و العفق الأستاه و العفاق 2 الفرج لكثرة لحمه
دمت بود

المكنى دحه
08-08-2008, 05:36 PM
ما شاء الله .. تبارك الله

والله موسوعة تستحق حفظها في كتب كما قال الأخ العزيز ابن اليمن
ياريت تحفظ هذه المعلومات في كتاب للأجيال القادمة

أشكرك جزيل الشكر والتقدير أخي العزيز المكنادحة على هذا الجهد العظيم
بصراحة جهد الكلمات في حقه قليلة ..

شكر الله سعيك .. وبارك الله فيك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا اخي ابن اليمن واخي وزميلي في الدراسه انصارالله
اطمئنوا فانا اسعى الى ان كل ماعندي من الموروث يحفظ ويطبع باذن الله تعالى ولن يحول بيني وبين مأربي هذا الاالموت وان كل يوم يمر علي اضيف الى ماعندي من الموروث شي وكماتعلمون ان موروثنا العولقي غني في كافة مجالاته فاكل تاخير فيه خير دمتم بود

أبومجور قادم
08-08-2008, 07:37 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الافاضل هناك كلمات عولقيه نتكلم بها بشكل يومي لاندري معناها الاصح وانا هنااقدم بين ايديكم معرفتي المتواضعه في هذا المجال واسال الله ان يلهمني الصواب...
وشكراً
ما شاء الله عليك يا المكنا دحه
جـــهـــــد رائــــع لتجميع الكلمات العولقية المتداولة وتفسيرها على موجب القواميس للغة العربية .
تسلم وربي يطول عمرك ... وان شاء الله تحقق الريادة في هذا المجال الذي قد اخترته وتكون لك بصمة كبيرة لحفظ الكلمات التي مازال كثيرا منها تعتبر كلمات عربية فصحى .
شد حيلك وحاول تتحقق من جميع ما يقدم اليك من الأعضاء حتى تستطيع إخراج الشائب وشواذ الكلمات وسقيمها من صحيحها .

ونحن نضم أيدينا الى يدك ولن نوفر جهداً في هذا المجال ... فاذا احترت في شيئ فسوف نساعدك في البحث عنه قدر الاستطاعة وقدر الامكان .

وفقك الله وجميع الاخوة الى مافيه الخير والصلاح .

المكنى دحه
09-08-2008, 06:23 PM
ماذا تعني الكلمات التالية

بحط بك


نطيله

جذم

يا عيباه




وماذا تعني الجمل التالية

وا حيل حيلوه

كبر على بوكم وكبر

وا سلابي سلابك


ومشكور اخي الكنادحه
موضوع يستحق الشكر ... والعنوان وفقت باختياره ..!
بحط بك
وايضا نقول وراك باحط بي يعني تركتني مثل المعلق لايوجد في اللغه ويوجد حبط
ح ب ط حبط عمله بطل ثوابه وبابه فهم و حبوطا أيضا و أحبطه الله و الحبط بفتحتين أن تأكل الماشية فتكثر حتى تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها وقيل هو أن ينتفخ بطنها عن أكل الذرق وهو الحندوق وفي الحديث وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم وفي حديث آخر بكروا بالصلاة في يوم الغيم فإنه من ترك العصر حبط عمله أي حافظوا عليها وقدموها.



نطيله
يوجد لكن بشكل غير مباشر وانما هوتشبيه
النأطل يهمز لا يهمز القدح الصغير الذي يري الخمار فيه النموذج ابن الأعرابي و النطل اللبن القليل و الناطل الجرعة من الماء واللبن والنبيذ و الناطل أيضا الفضلة تبقى في المكيال وفي حديث ابن المسيب كره أن يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل هو أن يؤخذ سلاف النبيذ وما صفا منه فإذا لم يبق منه إلا العكر والدردي صب عليه ماء وخلط بالنبيذ الطري ليشتد يقال ما في الدن نطلة ناطل أي جرعة وبه سمي القدح الصغير الذي يعرض فيه الخمار أنموذجه ناطلا و الناطل و الناطل و النيطل و النأطل مكيال الشراب واللبن قال لبيد تكر علينا بالمزاج النياطل أبو عمرو النياطل مكاييل الخمر واحدها نأطل وبعضهم يقول ناطل بكسر الطاء غير مهموز والأول مهموز الليث الناطل مكيال يكال به اللبن ونحوه وجمعه النواطل

جذم
من السخط على الشخص تدعوعليه بالجذم
ج ذ م جذم الرجل صار أجذم وهو المقطوع اليد وبابه طرب وفي الحديث من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم والجمع جذمى مثل حمقى و الجذام داء وقد جذم الرجل بضم الجيم فهو مجذوم ولا يقال أجذم

يا عيباه
ع ي ب العيب و العيبة أيضا و العاب بمعنى و عاب المتاع من باب باع و عيبة و عابا أيضا صار ذا عيب و عابه غيره يتعدى ويلزم فهو معيب و معيوب أيضا على الأصل وما فيه معابة و معاب بفتح ميمهما أي عيب وقيل موضع عيب و المعيب مثل المعاب و المعايب العيوب و عيبه تعييبا نسبه إلى العيب و عيبه أيضا جعله ذا عيب و تعيبه مثله.




وماذا تعني الجمل التالية

وا حيل حيلوه
يقال ياحيل حيلوه بسيل يردوعليه بشرك الله بلخير بمعنى انه يقولهم ان السيل حولنا وحولينا وايضا يقول الذي يمسك الفلوس في الطرح وحيلوه يعني يحفظك ربي من جميع النواحي
والحول اسم يجمع الحوالي يقال حوالي الدار كأنها في الأصل حوالين وفي حديث الاستسقاء اللهم حوالينا ولا علينا يريد اللهم أنزل الغيث علينا في مواضع النبات لا في مواضع الأبنية من قولهم رأيت الناس حواليه أي مطيفين به من جوانبه
وأحالت الدار و أحولت و حالت و حيل بها أتى عليها أحوال


كبر على بوكم وكبر
كانوا زمان في البلاد اذا وضعوا الميت في القبر ياذنوافوقه ويلقنوه من هنا اتى هذا التشبيه يعني كبرعلى بوك تمنى لبوه الموت ،وكبرتاكيدالفعل

وا سلابي سلابك
السلاب الصياح بصوت عالي وحنا صغار كن نقول هل بوفلان يسلبون اكيد حدمات وكن نربط السلاب بلموت وكلمة سلاب فصيحه.
السلاب: البكاء بصوت عالي. فيه إنه قال لأسماء بنت عميس بعد مقتل جعفر تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شئت أي يالبسي ثوب الحداد يوهو السلايب والجمع سلب وتسلبت المرأة إذا لبسته وقيل هو ثوب أسود تغطى به الحد رأسها ومنه حديث بنت أم سلمة أنها بكت على حمزة ثلاثة أيام وتسلبت .

جهاد
10-08-2008, 01:40 AM
نطيله
يوجد لكن بشكل غير مباشر وانما هوتشبيه
النأطل يهمز لا يهمز القدح الصغير الذي يري الخمار فيه النموذج ابن الأعرابي و النطل اللبن القليل و الناطل الجرعة من الماء واللبن والنبيذ و الناطل أيضا الفضلة تبقى في المكيال وفي حديث ابن المسيب كره أن يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل هو أن يؤخذ سلاف النبيذ وما صفا منه فإذا لم يبق منه إلا العكر والدردي صب عليه ماء وخلط بالنبيذ الطري ليشتد يقال ما في الدن نطلة ناطل أي جرعة وبه سمي القدح الصغير الذي يعرض فيه الخمار أنموذجه ناطلا و الناطل و الناطل و النيطل و النأطل مكيال الشراب واللبن قال لبيد تكر علينا بالمزاج النياطل أبو عمرو النياطل مكاييل الخمر واحدها نأطل وبعضهم يقول ناطل بكسر الطاء غير مهموز والأول مهموز الليث الناطل مكيال يكال به اللبن ونحوه وجمعه النواطل


السلام عليكم أخي الكريم

الموضوع : تفسير لسان العوالق ... والكلمة " نطيلة " كلمة عولقية
وبالرد اعلاه لم أفهم ما تفسيرها .. أنت بردك حملتني من الا مفهوم إلى الغامض

أخي ليس شرطا أن تبحث عن المعنى بالكتب بل فسرها حسب ما يقصدها أهلها
وليس حسب ما يوجد بالكتب .. فقد يوجد بالكتب معنى يختلف عن لسان العوالق
الذي أنت بصدد شرحه لنا ..!!

الحين بليز اعد تفسير " نطيلة " حسب لسان العوالق لا حسب لسان العرب
وهات ما يناسبها أو يرادفها من لسان العرب ... العربي الفصيح المفهوم
يا ليت تكون فهمتني .. وشكرا لك ..!

جهاد
10-08-2008, 01:46 AM
كلمة جديدة

هذه كلمة أسمعها وحقيقة لا ادري حتى الساعه معنى لها
وهي :
الجرمل ؟

هم يقصدون من وراءها الدعاء على شخص ما .. بمعنى العداوة
لكن ..!
ماذا يعني " جرمل " .. ودي أفهمها ..!

الجذم .. فهمت منها أنها مرض يصيب الانسان .. لكن " الجرمل " ماهو ؟

المكنى دحه
10-08-2008, 02:18 AM
السلام عليكم أخي الكريم

الموضوع : تفسير لسان العوالق ... والكلمة " نطيلة " كلمة عولقية
وبالرد اعلاه لم أفهم ما تفسيرها .. أنت بردك حملتني من الا مفهوم إلى الغامض

أخي ليس شرطا أن تبحث عن المعنى بالكتب بل فسرها حسب ما يقصدها أهلها
وليس حسب ما يوجد بالكتب .. فقد يوجد بالكتب معنى يختلف عن لسان العوالق
الذي أنت بصدد شرحه لنا ..!!

الحين بليز اعد تفسير " نطيلة " حسب لسان العوالق لا حسب لسان العرب
وهات ما يناسبها أو يرادفها من لسان العرب ... العربي الفصيح المفهوم
يا ليت تكون فهمتني .. وشكرا لك ..!
شوفي انا مره شرحت كلمات بماهو متعارف عند العوالق لاني لم اجد لها تفسير في كتب اللغه وعتقد كانت من ابن اليمن ودخل ونفلني نفل قال ماهذا قدنا نعرفه عموما الناطله قليل الهمه الذي يصعب عليه انجاز العمل الموكل به وهي من الصفات المذمومه..هذه امثله لتقريب الصوره
السفسوف

من الشتم. والسفساف الرديء من كل شيء والأمر الحقير وكل عمل دون الإحكام سفساف وقد سفسف عمله وفي حديث آخر إن الله رضي لكم مكارم الأخلاق وكره لكم سفسافها السفساف الأمر الحقير والرديء من كل شيء وهو ضد المعالي والمكارم وأصله ما يطير من غبار الدقيق إذا نخل والتراب إذا أثير وفي حديث فاطمة بنت قيس إني أخاف عليك سفاسفه.

جهاد
10-08-2008, 02:55 AM
وعتقد كانت من ابن اليمن ودخل ونفلني نفل قال ماهذا

بالعكس أنا شايفة شرحها حسب المفهوم المتعارف عليه هو الصواب
ولكن الشرح يكون بالفصيح علشان مثلا لو جاء أخ من مصر او من دول الخليج
أو حتى من مناطق أخرى من اليمن يفهم الكلام ..!

وابن اليمن قده يعرف لانها كلامه لكن اللي هو مش كلامه بالنسبه له
معلومات وثقافة في لهجات الشعوب يتعلمها ..!

مثلا .. لو جاء لبناني وقال كلمة " اشع ( قشع )" تعني انظر .. وجاءه لبناني اخر وقال له
ما هذا قدنا نعرفه .. لا مو صحيح هو يعرفه لانه كلامه
لكن انا يمنية بالنسبه لي الكلمة غامضة ولو لم يشرحها لي بانها تعني " انظر " لما فهمتها ..! بل أنها تعني عندي معنى أخر مختلف ...!

طيب الحين في كلامك ... ( نفلني نفل ) ... أنا فاهمتها .. بس غيري لا
أشرح معناها .. ^_^ ..!

جهاد
10-08-2008, 02:57 AM
:: اضافة ::
الى جانب الشرح العادي حسب ماهو متعارف عليه تقدر تضيف
تعريف الكلمات حسب لسان العرب وما ذكر في بواطن الكتب .. وكذا تكون اكملت من كل الاتجاهات ..! .. انا والله قصدي الفايدة ..!!

شكرا لك ..!

المكنى دحه
11-08-2008, 12:05 AM
[QUOTE=جهاد;123040]كلمة جديدة

هذه كلمة أسمعها وحقيقة لا ادري حتى الساعه معنى لها
وهي :
الجرمل ؟

هم يقصدون من وراءها الدعاء على شخص ما .. بمعنى العداوة
لكن ..!
ماذا يعني " جرمل " .. ودي أفهمها ..!

الجذم .. فهمت منها أنها مرض يصيب الانسان .. لكن " الجرمل " ماهو ؟[/QUOTE
الجرمل هو : سلاح قديم كان الشيبان يستخدمونه في الحروب التي كانت بينهم
كما انهم استخدموه في الحرب ضد بريطاينا لانه كان احسن سلاح ذاك الايام
طبعا هو بندق طويل كما العيلمان والشرفاء والكنده وهو صنع انجليزي
وكلمة جرمل ( وفي الحقيقة ان اسمه جرمن )
تعني صناعته ومعناها صناعه انجليزي .الشكرموصول لابومجور

F.N
12-08-2008, 11:05 AM
كان الله في عونك ياشيبتنا اشوف القوم تناوحاتك من كل حده

بالمناسبة إيش معنى "مناوحه" ؟! :biggrin:

ibnalyemen
12-08-2008, 07:37 PM
[QUOTE=جهاد;123040]كلمة جديدة

هذه كلمة أسمعها وحقيقة لا ادري حتى الساعه معنى لها
وهي :
الجرمل ؟

هم يقصدون من وراءها الدعاء على شخص ما .. بمعنى العداوة
لكن ..!
ماذا يعني " جرمل " .. ودي أفهمها ..!

الجذم .. فهمت منها أنها مرض يصيب الانسان .. لكن " الجرمل " ماهو ؟[/QUOTE
الجرمل هو : سلاح قديم كان الشيبان يستخدمونه في الحروب التي كانت بينهم
كما انهم استخدموه في الحرب ضد بريطاينا لانه كان احسن سلاح ذاك الايام
طبعا هو بندق طويل كما العيلمان والشرفاء والكنده وهو صنع انجليزي
وكلمة جرمل ( وفي الحقيقة ان اسمه جرمن )
تعني صناعته ومعناها صناعه انجليزي .الشكرموصول لابومجور
جرمل فعلا سلاح شخصي قديم وفتاك الا انه كما ذكر المكنى دحه عن ابو مجور من ان صناعته انجليزية هذا في اعتقادي غير صحيح بل ان جرمل تحريف لكلمة جرمني اي الماني ارج التاكد من الامر مشكورين .

ibnalyemen
12-08-2008, 09:38 PM
بس لي سؤال يا مكنى دحه ايش دي قصم ظهرك يا جد!

المكنى دحه
13-08-2008, 12:54 AM
كان الله في عونك ياشيبتنا اشوف القوم تناوحاتك من كل حده

بالمناسبة إيش معنى "مناوحه" ؟! :biggrin:
حيا ملي بوها كله بالنائب تعرف معنى الكلمه تناوحاتك انه عندي جاهز لكن مارديت على طول على شان يبقى اسمك على موضوعي لكي ازداد شرف بوجودك وما تخاف عليه اخوك جمل...
تناوحوك المقصود تقابلوا عليك اما بشتم اوبضرب اوغيره ونقول فلان اليوم تناوحوه هل فلان ولانقول فلان تناوح فلان وانما تقال اذا اجتمع عليه اكثرمن واحد..

و التناوح التقابل ومنه تناوح الجبلين و تناوح الرياح ومنه سميت النساء النوائح نوائح لأن بعضهن يقابل بعضا إذا نحن وكذلك الرياح إذا تقابلت في المهب لأن بعضها يناوح بعضا ويناسج فكل ريح استطالت أثرا فهبت عليه ريح طولا فهي نيحته فإن اعترضته فهي نسيجته وقال الكسائي في قول الشاعر لقد صبرت حنيفة صبر قوم كرام تحت أظلال النواحي أراد النوائح فقلب وعنى بها الرايات المتقابلة في الحروب وقيل عنى بها السيوف والرياح إذا اشتد هبوبها يقال تناوحت وقال لبيد يمدح قومه ويكللون إذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا أيتامها والرياح النكب في الشتاء هي المتناوحة وذلك أنها لا تهب من جهة واحدة ولكنها تهب من جهات مختلفة سميت متناوحة لمقابلة بعضها بعضا وذلك في السنة وقلة الأندية ويبس

المكنى دحه
13-08-2008, 06:25 PM
بس لي سؤال يا مكنى دحه ايش دي قصم ظهرك يا جد!
مرحبا بابن اليمن البارالنافعي منصب الدارالعظيم الشأن والمقدار
عزيزي ابن اليمن الان احسن الان الكلمه لها معنى وبمناسبة تصحيح المعرف فهذه هديه لك من عندي...
قصم

قصم القصم دق الشيء يقال للظالم قصم الله ظهره ابن سيده القصم كسر الشيء الشديد حتى يبين قصمه يقصمه قصما فانقصم و تقصم كسره كسرا فيه بينونة ورجل قصم أي سريع الانقصام هياب ضعيف و قصم مثل قثم يحطم ما لقي قال ابن بري صوابه قصم مثل قثم تصرفهما لأنهما صفتان وإنما العدل يكون في الأسماء لا غير وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في أهل الجنة يرفع أهل الغرف إلى غرفهم في درة بيضاء ليس فيها قصم ولا فصم أبو عبيدة القصم بالقاف هو أن ينكسر الشيء فيبين يقال منه قصمت الشيء إذا كسرته حتى يبين ومنه قيل فلان أقصم الثنية إذا كان منكسرها وأما الفصم بالفاء فهو أن ينصدع الشيء من غير أن يبين وفي الحديث الفاجر كالأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها الله وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما ولا قصموا له قناة ويروى بالفاء وفي حديث كعب وجدت انقصاما في ظهري ويروى بالفاء وقد تقدما ورمح قصم منكسر وقناة قصمة كذلك وقد قصم و قصمت سنه قصما وهي قصماء انشقت عرضا ورجل أقصم الثنية إذا كان منكسرها من النصف بين القصم و الأقصم أعم وأعرف من الأقصف وهو الذي انقصمت ثنيته من النصف يقال جاءتكم القصماء تذهب به إلى تأنيث الثنية قال بعض الأعراب لرجل أقصم الثنية جاءتكم القصماء ذهب إلى سنه فأنثها و القصماء من المعز التي انكسر قرناها من طرفيهما إلى المشاشة وقال ابن دريد القصماء من المعز المكسورة القرن الخارج والعضباء المكسورة القرن الداخل وهو المشاش و القصم في عروض الوافر حذف الأول وإسكان الخامس فيبقى الجزء فاعيل فينقل في التقطيع إلى مفعولن وذلك على التشبيه بقصم السن أو القرن و قصم السواك و قصمته و قصمته الكسرة منه

ibnalyemen
13-08-2008, 08:24 PM
لله درك وكلامك وردودك كلها توضيح وتفصيح ما لم يُصَح.:wink:

جهاد
13-08-2008, 09:18 PM
وش يعني
جفاس..؟

وشكرا لك كثيرا تعبناك ..!!

عولقي
14-08-2008, 01:05 AM
جفس (العباب الزاخر)
الجَفَاسة: الاتَّخام، وقد جَفِسَ -بالكسر- يَجْفَسُ جَفَاسة وجَفَسا. وقال ابن دريد: الجِفْسُ: لُغةٌ في الجِبْسِ وهو الضعيف القَدْم. وقال ابن عبّاد: الجِفْس والجَفِيس: اللئيم. وفي النوادر: رجلٌ جِفْسٌ وجَفِسٌ -مثال كِبْدٍ وكَبِدٍ-: أي ضخمٍ جاف.



جَفِسَ (القاموس المحيط)
جَفِسَ، كفرِحَ، جَفَساً وجَفَاسَةً: اتَّخَمَ.
والجِفْسُ، بالكسر، وككتِفٍ: الضعيفُ الفَدْمُ، واللَّئيمُ،
كالجفيسِ.



جفس (لسان العرب)
جَفِسَ من الطعام يَجْفَسُ جَفَساً: اتَّخَمَ، وهو جَفِسٌ؛ وجَفِسَتْ نَفْسُه: خَبُثَتْ منه.
والجِفْسُ والجَفِيسُ: اللئيم من الناس مع ضَعْفٍ وفَدامَةٍ، وحكى الفارسي جَيْفَسٌ وجِيَفْسٌ مثل بَيْطر وَبِيَطْر، والأَعرف بالحاء.
وفي النوادر: فلان جِفْسٌ وجَفِسٌ أَي ضخم جافٍ.
والجَفاسَةُ الاتِّخامُ.

جهاد
14-08-2008, 07:18 AM
مشكور يا عولقي .. تسلم ولا هنت .. !

المكنى دحه
14-08-2008, 10:51 AM
جفس (العباب الزاخر)
الجَفَاسة: الاتَّخام، وقد جَفِسَ -بالكسر- يَجْفَسُ جَفَاسة وجَفَسا. وقال ابن دريد: الجِفْسُ: لُغةٌ في الجِبْسِ وهو الضعيف القَدْم. وقال ابن عبّاد: الجِفْس والجَفِيس: اللئيم. وفي النوادر: رجلٌ جِفْسٌ وجَفِسٌ -مثال كِبْدٍ وكَبِدٍ-: أي ضخمٍ جاف.



جَفِسَ (القاموس المحيط)
جَفِسَ، كفرِحَ، جَفَساً وجَفَاسَةً: اتَّخَمَ.
والجِفْسُ، بالكسر، وككتِفٍ: الضعيفُ الفَدْمُ، واللَّئيمُ،
كالجفيسِ.



جفس (لسان العرب)
جَفِسَ من الطعام يَجْفَسُ جَفَساً: اتَّخَمَ، وهو جَفِسٌ؛ وجَفِسَتْ نَفْسُه: خَبُثَتْ منه.
والجِفْسُ والجَفِيسُ: اللئيم من الناس مع ضَعْفٍ وفَدامَةٍ، وحكى الفارسي جَيْفَسٌ وجِيَفْسٌ مثل بَيْطر وَبِيَطْر، والأَعرف بالحاء.
وفي النوادر: فلان جِفْسٌ وجَفِسٌ أَي ضخم جافٍ.
والجَفاسَةُ الاتِّخامُ.
حلاوتك ياعولقي:biggrin: ايش هذا الابداع ماقصرت شرح وافي وكافي واي احد يحب ان يفسر اي كلمه مطلوب تفسيرها انا ماعندي اي مانع بلعكس اكون سعيد لان الموضوع بدا ياتي ثماره من احساسكم باهمية الحفاظ على موروثنا اللغوي...
جفس :نقول ايش تبقى من بوه الجفس ابن الجفس وهي من الذم والجفس ايضا حيوان على شاكلة القنفد والله اعلم،
والجِفْسُ والجَفِيسُ: اللئيم من الناس مع ضَعْفٍ وفَدامَةٍ، .الشكرموصول للعولقي

المكنى دحه
15-08-2008, 02:30 PM
صليب

من الصلابه أي قوي.وفي الحديث إن الله خلق للجنة أهلا خلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم الأصلاب جمع صلب وهو الظهر و الصلابة ضد اللين صلب الشيء صلابة فهو صليب و صلب و صلب و صلب 1 أي شديد ورجل صلب مثل القلب والحول ورجل صلب و صليب ذو صلابة وقد صلب وأرض صلبة والجمع صلبة

المكنى دحه
16-08-2008, 02:31 AM
صمخ
من الضرب وهوالضرب على الاذن مع جزء من الخد يقال فلان صمخ وصرمخ لفلان ..من الضرب. صمخته الشمس أصابته شمر صمخته بالخاء أصابت صماخه ويقال صمخ الصوت صماخ فلان ويقال ضرب الله على صماخه إذا أنامه وفي حديث أبي ذر فضرب الله على أصمختنا فما انتبهنا حتى أضحينا وهو كقوله عز وجل فضربنا على آذانهم في الكهف ومعناه أنمناهم وقول أبي ذر فضرب الله على أصمختنا هو جمع قلة للصماخ أي أن الله أنامهم

المكنى دحه
17-08-2008, 12:45 AM
تشؤ
يقول الشارح على الزرع لكي يطرد عنه الطيور وهو يلوح بحبل في يده وسطه حجر يرمي بها ناحية العلوب القريبه من الزرع يسمى الوضف يكرر هذه الجمله (ايحاح تشؤ تشؤ تشؤ).

شأشأ أبو عمرو الشأشاء زجر الحمار وكذلك السأساء شؤشؤ و شأشأ دعاء الحمار إلى الماء عن ابن الأعرابي و شأشأ بالحمر والغنم زجرها للمضي فقال شأشأ و تشؤتشؤ وقال رجل من بني الحرماز تشأتشأ وفتح الشين أبو زيد شأشأت الحمار إذا دعوته تشأتشأ و تشؤتشؤ وفي الحديث أن رجلا قال لبعيره شأ لعنك الله فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن لعنه قال أبو منصور شأ زجر.

المكنى دحه
17-08-2008, 05:32 PM
اشكرالجميع على مرورهم الكريم دمتم بود

المكنى دحه
20-08-2008, 12:31 AM
مخدعه

في القفا وراء الاذنين.اذا تعرضاللضرب قد يموت الانسان في ساعته.و الأخدع عرق في موضع المحجمتين وهما أخدعان و الأخدعان عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق وربما وقعت الشرطة على أحدهما فينزف صاحبه لأن الأخدع شعبة من الوريد وفي الحديث أنه احتجم على الأخدعين والكاهل الأخدعان عرقان في جانبي العنق قد خفيا وبطنا و الأخادع الجمع وقال اللحياني هما عرقان في الرقبة وقيل الأخدعان الودجان ورجل مخدوع قطع أخدعه ورجل شديد الأخدع أي شديد موضع الأخدع

ابن الطويه
20-08-2008, 12:22 PM
جهد ممتاز ورائع تشكر عليه يامكنئ دحه...
الا اش معنئ روفل او روافل ؟؟
واش معنئ الالعاب التاليه...
تريملح
الحنجل
غبشر ولاعاده

المكنى دحه
20-08-2008, 07:53 PM
جهد ممتاز ورائع تشكر عليه يامكنئ دحه...
الا اش معنئ روفل او روافل ؟؟
واش معنئ الالعاب التاليه...
تريملح
الحنجل
غبشر ولاعاده


روفل او روافل ؟؟
نقول فلان روفل يعني صايع،
رفل رفل الليث الرفل جر الذيل وركضه بالرجل وأنشد يرفلن في سرق الحرير وقزه يسحبن من هدابه أذيالا رفل يرفل رفلا و رفل بالكسر رفلا خرق باللباس وكل عمل فهو رفل وأنشد الأصمعي في الركب وشواش وفي الحي رفل وكذلك أرفل في ثيابه ورجل أرفل و رفل أخرق باللباس وغيره والأنثى رفلاء وامرأة رافلة و رفلة تجر ذيلها إذا مشت وتميس في ذلك وقيل امرأة رفلة تترفل في مشيتها خرقا فإن لم تحسن المشي في ثيابها قيل رفلاء ابن سيده امرأة رفلة و رفلة قبيحة وكذلك الرجل و رفل يرفل رفلا و رفلانا و أرفل جر ذيله وتبختر وقيل خطر بيده و أرفل الرجل ثيابه إذا أرخاها وإزار مرفل مرخى و رفل في ثيابه يرفل إذا أطالها وجرها متبخترا فهو رافل و الرفل الأحمق ورجل ترفيل يرفل في مشيه عن السيرافي و أرفل ثوبه أرسله وشمر رفله أي ذيله وامرأة رفلة تجر ذيلها جرا حسنا و رفلاء لا تحسن المشي في الثياب فهي تجر ذيلها و مرفال كثير الرفلان وامرأة مرفال كثيرة الرفول في ثوبها ولو قيل امرأة رفلة تطول ذيلها و ترفل فيه كان حسنا وفي الحديث إن الرافلة في غير أهلها كالظلمة يوم القيامة هي التي ترفل في ثوبها أي تتبختر و الرفل الذيل و رفل إزاره إذا أسبله وتبختر فيه ومنه حديث أبي جهل يرفل في الناس ويروى يزول بالزاي والواو أي يكثر الحركة ولا يستقر و الترفيل في عروض الكامل زيادة سبب في قافيته ابن سيده الترفيل في مربع الكامل أن يزاد على متفاعلن فيجيء متفاعلاتن وهو المرفل وبيته قوله ولقد سبقتهم إلي فلم نزعت وأنت آخر فقوله وأنت آخر متفاعلاتن قال وإنما سمي مرفلا لأنه وسع فصار بمنزلة الثوب الذي يرفل فيه وشعر رفال طويل قال الشاعر بفاحم منسدل رفال قال وأما قول الشاعر ترفل المرافلا فمعناه تمشي كل ضرب من الرفل وفرس رفل طويل الذنب وكذلك البعير والوعل قال الجعدي فعرفنا هزة تأخذه فقرناه برضراض رفل أيد الكاهل جلد بازل أخلف البازل عاما أو بزل ورفن لغة وقيل نونها بدل من لام رفل قال ابن ميادة يتبعن سدو سبط جعد رفل كأن حيث تلتقي منه المحل من جانبيه وعلان ووعل وقال الرفل والرفن من الخيل جميعا الكثير اللحم وبعير رفل واسع الجلد وقد يكون الطويل الذنب يوصف به على الوجهين وأنشد لرؤبة جعد الدرانيك رفل الأجلاد كأنه مختضب في أجساد وثوب رفل مثل هجف واسع ومعيشة رفلة واسعة و الترفيل التسويد والتعظيم و رفلت الرجل إذا عظمته وملكته قال ذو الرمة إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه وإن لم يكن من قبل ذلك يذكر وفي حديث وائل بن حجر يسعى و يترفل على الأقوال أي يتسود ويترأس استعارة من ترفيل الثوب وهو إسباغه وإسباله قال شمر الترفل التسود و الترفيل التسويد و رفل فلان إذا سود على قومه وقيل رفلت الرجل ذللته وملكته و ترفيل الركية إجمامها و رفلت الركية أجممتها و رفل الركية مكلتها
واش معنئ الالعاب التاليه...
تريملح
تريملح لعبه عنيفه جدا يلعبها الصبيان وهي المرافسه اوالمرامحه بالارجل وقدكنا نلعبها وحنا صغاروكم من المرات تاذينا منها .ومن هنا اتت التسميه.
رمح الفرس والبغل والحمار وكل ذي حافر يرمح رمحا ضرب برجله وقيل ضرب برجليه جميعا والاسم الرماح يقال أبرأ إليك من الجماح و الرماح وهذا من باب العيوب التي يرد المبيع بها الأزهري وربما استعير الرمح لذي الخف قال الهذلي بطعن كرمح الشول أمست غوارزا جواذبها تأبى على المتغبر وقد يقال رمحت الناقة وهي رموح أنشد ابن الأعرابي تشلي الرموح وهي الرموح حرف كأن غبرها مملوح و رمح الجندب يرمح ضرب الحصى برجله قال ذو الرمة ومجهولة من دون مية لم تقل قلوصي بها والجندب الجون يرمح و الرماح اسم ابن ميادة الشاعر
ر م ح جمع الرمح رماح و رمحه طعنه بالرمح من باب قطع ورجل رامح ذو رمح ولا فعل له كلابن وتامر و رمح الفرس والحمار والبغل ضربه برجله من باب قطع أيضا

رفس رفس الرفسة الصدمة بالرجل في الصدر و رفسه يرفسه و يرفسه رفسا ضربه في صدره برجله وقيل رفسه برجله من غير أن يخص به الصدر ودابة رفوس إذا كان من شأنها ذلك والاسم الرفاس و الرفيس و الرفوس

الحنجل
لعبه للبنات في اغلب الاحيان وتسمى في عدن شبدله وتسمى حنجل لان الاعب يرفع رجل ويقفز برجل وهي لعبه ضريفه لكن لم العبها قط لانها انتهت وانا صغيرعن اللعب بها.
حنجل الحنجل من النساء الضخمة الصخابة البذية عن كراع و الحنجل ضرب من السباع
غبشر ولاعاده
من الالعاب الجماعيه وهي : يختارون احدهم يتجه ناحبة الجداروهو مكان العير ويقول غاب الشهراوعده أي غاب القمراوعاده والبقيه يختبون ويرددون عاده حتى ينتهون من الاختبا واذا انتهو يقولون غاب فيبحث عنهم فايحاول الامساك باحدهم وكلهم متجهين الى محل ماكان واقف وهو العيرومن دخل منطقة العيريعتبرمن الناجين وهكذا الى ان يمسك احدهم ويبدله في القبشره.وقد قبشرنا لما قلنا بس .
شكلك ياابن الطويه حنيت للماضي.

المكنى دحه
21-08-2008, 12:59 AM
مشنظر
المرأه سية الخلق. و الشِّنْظِير: الفاحشُ الغَلْقُ من الرجال والإِبلِ السَّيِّءُ الـخُـلُقِ . ورجل شِنْغِير و شِنْظِيرة: بَذِيٌّ فاحش؛ أَنشد ابن الأَعرابـي لامرأَة من العرب: شِنْظيرة زَوَّجَنِـيهِ أَهْلِـي، من حُمْقِه يَحْسَبُ رَأْسِي رِجْلـي، كأَنه لـم يَرَ أُنثى قَبْلِـي وربما قالوا شِنْذِيرَة، بالذال الـمعجمة، لقربها من الظاء لغة أَو لُثْغَة، والأُنثى شِنْظيرَة؛ قال: قامَتْ تُعَنْظِي بِكَ بـين الـحَيَّـيْنْ شِنْظِيرةُ الأَخلاقِ، جَهْراءُ العَيْنْ

ابن الطويه
21-08-2008, 10:34 AM
شكرا لك يامكنى دحه...
بس يابوك وين تبئ ...عادنا الا بدينا عليكم..
ترجم السابق ...وترجم للكلمات التاليه
المفجحه بكسر الميم
المعسج
الخلال بكسر الخا
الشرفه بفتح الشين
المسحاه ....
والجاي في الطريق....
الله يعينك....

المكنى دحه
21-08-2008, 09:52 PM
بس يابوك وين( تبئ )...عادنا الا( بدينا) عليكم..
بس ياخي اين (تبغى)...عادنا الااقبلنا(ظهرنا) عليكم
و بغى
الشيء ما كان خيرا أو شرا يبغيه بغاء و بغى الأخيرة عن اللحياني والأولى أعرف طلبه و بغى ضالته وكذلك كل طلبة بغاء بالضم والمد وأنشد الجوهري لا يمنعنك من بغا ء الخير تعقاد التمائم و بغايةأيضا يقال فرقوا لهذه الإبل بغيانا يضبون لها أي يتفرقون في طلبها وفي حديث سراقة والهجرة انطلقوا بغيانا أي ناشدين وطالبين جمع باغ كراع ورعيان وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه وفي الهجرة لقيهما رجل بكراع الغميم فقال من أنتم فقال أبو بكر باغ وهاد عرض ببغاء الإبل وهداية الطريق وهو يريد طلب الدين والهداية من الضلالة و ابتغاه و تبغاه و استبغاه كل ذلك طلبه قال ساعدة بن جؤية الهذلي ولكنما أهلي بواد أنيسه سباع تبغى الناس مثنى وموحداوقال ألا من بين الأخوي أمهما هي الثكلى تسائل من رأى ابنيها وتستبغي فما تبغى جاء بهما بعد حرف اللين 2 المعوض مما حذف وبين بمعنى تبين والاسم البغية و البغية وقال ثعلب بغى الخير بغية و بغية فجعلهما مصدرين ويقال بغيت المال من مبغاته كما تقول أتيت الأمر من مأتاته يريد المأتى و المبغى وفلان ذو بغاية للكسب إذا كان يبغي ذلك وارتدت على فلان بغيته أي طلبته وذلك إذا لم يجد ما طلب وقال اللحياني بغى الرجل الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء و بغية و بغى مقصور وقال بعضهم بغية و بغى و البغية الحاجة الأصمعي بغى الرجل حاجته أو ضالته يبغيها بغاء و بغية و بغاية إذا طلبها قال أبو ذؤيب بغاية إنما تبغي الصحاب من ال في مثله الشم الأناجيج 1 و البغية الطلبة وكذلك البغية يقال بغيتي عندك و بغيتي عندك ويقال أبغني شيئا أي أعطني و أبغ لي شيئا ويقال استبغيت القوم فبغوا لي و بغوني أي طلبوا لي و البغية و البغية و البغية ما ابتغي و البغية الضالة المبغية و الباغي الذي يطلب الشيء الضال وجمعه بغاة و بغيان قال ابن أحمر أو باغيان لبعران لنا رقصت كي لا تحسون من بعراننا أثرا قالوا أراد كيف لا تحسون و البغية و البغية الحاجة المبغية بالكسر والضم يقال ما لي في بني فلان بغية و بغية أي حاجة فالبغية مثل الجلسة التي تبغيها و البغية الحاجة نفسها عن الأصمعي و أبغاه الشيء طلبه له أو أعانه على طلبه وقيل بغاه الشيء طلبه له و أبغاه إياه أعانه عليه وقال اللحياني استبغى القوم فبغوه و بغوا له أي طلبوا له و الباغي الطالب والجمع بغاة و بغيان و بغيتك الشيء طلبته لك ومنه قول الشاعر وكم آمل من ذي غنى وقرابة لتبغيه خيرا وليس بفاعل و أبغيتك الشيء جعلتك له طالبا وقولهم ينبغي لك أن تفعل كذا فهو من أفعال المطاوعة تقول بغيته فانبغى كما تقول كسرته فانكسر وفي التنزيل العزيز يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم أي يبغون لكم محذوف اللام وقال كعب ابن زهير إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة بغاها خناسيرا فأهلك أربعا أي بغى لها خناسير وهي الدواهي ومعنى بغى

ههنا طلب الأصمعي ويقال ابغني كذا وكذا أي اطلبه لي ومعنى ابغني و ابغ لي سواء وإذا قال أبغني كذا وكذا فمعناه أعني على بغائه واطلبه معي وفي الحديث ابغني أحجارا أستطب بها يقال ابغني كذا بهمزة الوصل أي اطلب لي و أبغني بهمزة القطع أي أعني على الطلب ومنه الحديث ابغوني حديدة أستطب بها بهمز الوصل والقطع وهو من بغى يبغي بغاء إذا طلب وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه خرج في بغاء إبل جعلوا البغاء على زنة الأدواء كالعطاس والزكام تشبيها لشغل قلب الطالب بالداء الكسائي أبغيتك الشيء إذا أردت أنك أعنته على طلبه فإذا أردت أنك فعلت ذلك له قلت قد بغيتك وكذلك أعكمتك أو أحملتك وعكمتك العكم أي فعلته لك وقوله عز وجل يبغونها عوجا أي يبغون للسبيل عوجا فالمفعول الاول منصوب بإسقاط الخافض ومثله قول الأعشى حتى إذا ذر قرن الشمس صبحها ذؤال نبهان يبغي صحبه المتعا أي يبغي لصحبه الزاد وقال واقد بن الغطريف لئن لبن المعزى بماء مويسل بغاني داء إنني لسقيم وقال الساجع أرسل العراضات أثرا يبغينك معمرا أي يبغين لك معمرا يقال بغيت الشيء طلبته و أبغيتك فرسا أجنبتك إياه و أبغيتك خيرا أعنتك عليه الزجاج يقال انبغى لفلان أن يفعل كذا أي صلح له أن يفعل كذا وكأنه قال طلب فعل كذا فانطلب له أي طاوعه ولكنهم اجتزؤوا بقولهم انبغى و انبغى الشيء تيسر وتسهل وقوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له أي ما يتسهل له ذلك لأنا لم نعلمه الشعر وقال ابن الأعرابي وما ينبغي له وما يصلح له وإنه لذو بغاية أي كسوب و البغية في الولد نقيض الرشدة و بغت الأمة تبغي بغيا و باغت مباغاة و بغاء بالكسر والمد وهي بغي و بغو عهرت وزنت وقيل البغي الأمة فاجرة كانت أو غير فاجرة وقيل البغي أيضا الفاجرة حرة كانت أو أمة وفي التنزيل العزيز وما كانت أمك بغيا أي ما كانت فاجرة مثل قولهم ملحفة جديد عن الأخفش وأم مريم حرة لا محالة ولذلك عم ثعلب بالبغاء فقال بغت المرأة فلم يخص أمة ولا حرة وقال أبو عبيد البغايا الإماء لأنهن كن يفجرن يقال قامت على رؤوسهم البغايا يعني الإماء الواحدة بغي والجمع بغايا وقال ابن خالويه البغاء مصدر بغت المرأة بغاء زنت و البغاء مصدر باغت بغاء إذا زنت و البغاء جمع بغي ولا يقال بغية قال الأعشى يهب الحلة الجراجر كالبس تحنو لدردق أطفال والبغايا يركضن أكسية الإض والشرعبي ذا الأذيالأراد ويهب البغايا لأن الحرة لا توهب ثم كثر في كلامهم حتى عموا به الفواجر إماء كن أو حرائر وخرجت المرأة تباغي أي تزاني و باغت المرأة تباغي بغاء إذا فجرت و بغت المرأة تبغي بغاء إذا فجرت وفي التنزيل العزيز ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء


بدا
الشيء يبدو بدوا و بدوا و بداء و بدا الأخيرة عن سيبويه ظهر و أبديته أنا أظهرته و بداوة الأمر أول ما يبدو منه هذه عن اللحياني وقد ذكر عامة ذلك في الهمزة و بادي الرأي ظاهره عن ثعلب وقد ذكر في الهمز وأنت بادي الرأي تفعل كذا حكاه اللحياني بغير همز ومعناه أنت فيما بدا من الرأي وظهر وقوله عز وجل ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي أي في ظاهر الرأي قرأ أبو عمرو وحده بادىء الرأي بالهمز وسائر القراء قرؤوا بادي بغير همز وقال الفراء لا يهمز بادي الرأي لأن المعنى فيما يظهر لنا ويبدو ولو أراد ابتداء الرأي فهمز كان صوابا
ترجم السابق ...وترجم للكلمات التاليه
المفجحه بكسر الميم
من الخشب لتكسير المدر.ر ز ب المرزاب لغة في الميزاب غير فصيحة و الإرزابة التي يكسر بها المدر فان قلتها بالميم خففت الباء و الإرزاب القصير .
المعسج
عود من الخشب يوضع بين جدارين في زاوية الغرفه يعمل عمل الشماعه في الوقت الحالي ويتحمل حتى الفرشان والبطانيات.

الخلال بكسر الخا
عود الاسنان.خ ل ل الخل معروف و الخلة بالفتح الخصلة وهي أيضا الحاجة والفقر و الخلة بالضم الخليل يستوي فيه المذكر والمؤنث لأنه في الأصل مصدر قولك خليل بين الخلة و الخلولة وجمعه خلال كقلة وقلال و الخل الود والصديق و الخلل الفرجة بين الشيئين والجمع خلال كجبل وجبال وقرئ بهما قوله تعالى ) فترى الودق يخرج من خلاله ( و خلله وهي فرج في السحاب يخرج منها المطر و الخلل أيضا الفساد في الأمر( و الخلال العود الذي يتخلل )به وما يخل به الثوب أيضا والجمع الأخلة و الخلال أيضا المخالة والمصادقة و الخليل الصديق والأنثى خليلة و الخلالة بالضم ما يقع في التخلل وفصيل مخلول أي مهزول وهو في حديث الصدقة و خل كساءه على نفسه بالخلال من باب رد و أخل الرجل بمركزه تركه و اختل إلى الشيء احتاج إليه ومنه قول بن مسعود رضي الله تعالى عنه عليكم بالعلم فان أحدكم لا يدري متى يختل إليه أي متى يحتاج الناس إلى ما عنده واختل جسمه هزل و تخلل بعد الأكل بالخلال وتخلل القوم دخل بين خللهم وخلالهم و الخلخال واحد خلاخيل النساء و الخلخل لغة فيه أو مقصور منه و تخليل اللحية والأصابع في الوضوء فإذا فعل ذلك قال تخللت قلت لم يذكر اختل الأمر بمعنى وقع فيه الخلل .

الشرفه بفتح الشين

علامات في اعلىالبيت على شكل زايداوراس رمح تدل على اكتمال البنا.ش ر ف الشَّرَفُ العُلُوُّ والمكان العالي وجبل مُشْرِفٌ أي عالٍ ورجل شَرِيفٌ والجمع شُرَفاءٌ و أشْرَافٌ مثل يتيم وأيتام وقد شَرُفَ من باب ظرُف فهو شَرِيفٌ اليوم و شارِفٌ عن قليل أي سيصير شريفا ذكره الفراء و شَرَّفهُ الله تَشْرِيفاً و شَرَفَهُ أي غلبه بالشرف فهو مَشْروفٌ وبابه نصر وفلان أشْرَفُ من فلان و شُرْفَةُ القصر واحدة الشُّرَف كغرفة وغرف و تشرَّف بكذا عدَّه شرفا و أشْرَفَ المكان علاه وأشرف عليه اطلع عليه من فوق وذلك الموضع مُشْرَفٌ و المَشْرَفِيَّةُ سُيوف منسوبة إلى مَشَارِفَ وهي قرى من أرض العرب تدنو من الريف يقال سيف مَشْرَفِيٌ ولا يقال مَشَارِفيّ لأن الجمع لا يُنسب إليه إذا كان على هذا الوزن و شارَفَ الشيء أشرف عليه وشارف الرجل غيره فاخره أيهما أشرف
المسحاه ....
وفي حديث خيبر فخرجوا ب مساحيهم ومكاتلهم المساحي جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد والميم زائدة لأنه من السحو الكشف والإزالة

المكنى دحه
22-08-2008, 02:52 PM
حلكك
وسخان.ح ل ك حلك الشيء يحلك بالضم حلوكة اشتد سواده و احلولك مثله و الحلك بفتحتين السواد يقال أسود مثل حلك الغراب وهو سواده ومثل حنك الغراب وهو منقاره وأسود حالك وحانك بمعنى و الحلكوك بفتح اللام الشديد السواد .

المكنى دحه
23-08-2008, 02:29 AM
يشبم

اسم بلد في ارض العوالق العليا مخلاف شبوه.وهي تقع على طريق قوافل البخوروالتوابل,الذي يبدا من ميناء قنا(بيرعلي) وينتهي في البترا .وعكا في فلسطين.ش ب م الشبم بفتحتين البرد وقد شبم الماء من باب طرب فهو شبم . الشبم بالتحريك البرد ابن سيده الشبم برد الماء يقال ماء شبم ومطر شبم وغداة ذات شبم وقد شبم الماء بالكسر فهو شبم وماء شبم بارد وفي حديث جرير خير الماء الشبم أي البارد ويروى بالسين والنون وقد تقدم وفي زواج فاطمة رضي الله عنها
دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وفي غداة شبمة

المكنى دحه
24-08-2008, 01:31 AM
سرط


س ر ط سرط الشيء بلعه وبابه فهم و استرطه ابتلعه وفي المثل لا تكن حلوا فتسرط ولا مرا فتعقى أي ترمى من الفم للمرارة وقولهم الأخذ سريطى والقضاء ضريطى أي يسترط ما يأخذ من الدين فإذا تقاضاه صاحبه أضرط به وحكي الأخذ سريط والقضاء ضريط و السرطراط الفالوذ و السراط لغة في الصراط و السرطان من خلق الماء .

المكنى دحه
25-08-2008, 01:49 AM
هيد

زجر.حديث زينب مالي لا أزال أسمع الليل أجمع هيد هيد قيل هذه عير لعبد الرحمن بن عوف هيد بالكسر زجر الإبل وضرب من الحداء ويقال فيه هيد هيد وهاد .والهيد
جمع هيود وهو الكثير الإصلاح
وهيد ( بالكسر والفتح ) زجر الإبل
وماله هيد ( بالكسر والفتح أيضا ) ما يمنع من شيء
والهود
جمع هائد وهو التائب والهود أيضا اليهود وهود أحد الأنبياء عليهم السلام.

المكنى دحه
26-08-2008, 06:24 PM
شموط
سوادفي الخبزمن النار.ش م ط الشمط بفتحتين بياض شعر الرأس يخالط سواده والرجل أشمط وقوم شمطان مثل أسود وسودان وقد شمط من باب طرب والمرأة شمطاء بوزن حمراء .

ابن الطويه
26-08-2008, 07:56 PM
هاه تبقانا نستمر ولا نوقف علشان الكرسي ؟؟

المكنى دحه
26-08-2008, 08:03 PM
هاه تبقانا نستمر ولا نوقف علشان الكرسي ؟؟

مرحبا بك في اي وقت اطرح اي شي عندك وبعد الكرسي بنتخابر هههه

المكنى دحه
27-08-2008, 02:01 PM
محش

مسح. محش الرجل خدشه و محشه الحداد يمحشه محشا سحجه وقال بعضهم مر بي حمل فمحشني محشا وذلك إذا سحج جلده من غير أن يسلخه قال أبو عمرو يقولون مرت بي غرارة فمحشتني أي سحجتني وقال الكلابي أقول مرت بي غرارة فمشنتني و المحش تناول من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم فيشيط أعاليه ولا ينضجه و امتحش الخبز احترق و محشته النار و امتحشته أحرقته وكذلك الحر و أمحشه الحر أحرقه وخبز محاش محرق وكذلك الشواء وسنة ممحشة و محوش محرقة بجدبها وهذه سنة أمحشت كل شيء إذا كان جدبة و المحاش بالضم المحترق و امتحش فلان غضبا و امتحش احترق و امتحش القمر ذهب حكي عن ثعلب و المحاش بالكسر القوم يجتمعون من قبائل يحالفون غيرهم من الحلف عند النار قال النابغة جمع محاشك يا يزيد فإنني أعددت يربوعا لكم

المكنى دحه
28-08-2008, 11:32 AM
سبول


السبولة والسنبلة الزرعة المائلة السبل كالسنبل وقيل السبل ما انبسط من شعاع السنبل والجمع سبول وقد سنبلت وأسبلت الليث السبولة هي سنبلة الذرة والأرز ونحوه إذا مالت وقد أسبل الزرع إذا سنبل والسبل أطراف السنبل وقيل السبل السنبل وقد سنبل الزرع أي خرج سنبله وفي حديث مسروق لا تسلمفي قراح حتى يسبل أي حتى يسنبل والسبل السنبل والنون زائدة .

نايف باسويد
30-08-2008, 02:18 PM
الاخ العزيز المكنى دحه مجهود عظيم تشكر عليه والى الكلمات :

ما تفسير الكلمات الآتيه ( الكور _ السوم _ الريم _ الطفه _ النوبه )

ولي عوده بكلمات اخرى .

المكنى دحه
02-09-2008, 12:44 AM
الاخ العزيز المكنى دحه مجهود عظيم تشكر عليه والى الكلمات :

ما تفسير الكلمات الآتيه ( الكور _ السوم _ الريم _ الطفه _ النوبه )

ولي عوده بكلمات اخرى .

الكور ك و ر كار العمامة على رأسه أي لاثها وبابه قال وكل دور كور و الكور بالضم الرحل بأداته والجمع أكوار و كيران و الكور أيضا كور الحداد المبني من الطين و كوارة النحل عسلها في الشمع قلت قال الأزهري الكوار و الكوارة شيء كالقرطالة يتخذ من قضبان ضيق الرأس للنحل وفي المغرب الكوارة بالضم والتشديد معسل النحل إذا سوي من الطين و الكورة بوزن الصورة المدينة والصقع والجمع كور و الكارة ما يحمل على الظهر من الثياب و تكوير المتاع جمعه وشده وتكوير العمامة كورها وتكوير الليل على النهار تغشيته إياه وقيل زيادته في هذا من ذاك وقوله تعالى إذا الشمس كورت قال بن عباس غورت وقال قتادة ذهب ضوءها وقال أبو عبيد كورت مثل تكوير العمامة تلف فتمحى وقولهم نعوذ با من الحور بعد الكور قيل الحور النقصان والرجوع و الكور الزيادة أخذ من كور العمامة يقول قد تغيرت حاله وانتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد وكل هذا قريب بعضه من بعض وقيل الكور تكوير العمامة والحور نقضها وقيل معناه نعوذ با من الرجوع بعد الاستقامة والنقصان بعد الزيادة الكورة المدينة والصقع والجمع كور ابن سيده و الكورة من البلاد المخلاف وهي القرية من قرى اليمن قال ابن دريد لا أحسبه عربيا

السوم
حاجزمبني بالحجريفصل بين الارض الزراعيه.س و م السَّوْمَةُ بالضم العلامة تجعل على الشاة وفي الحرب أيضا تقول منه تَسَوَّمَ وفي الحديث ^ تسوموا فإن الملائكة قد تسومت ^ والخيل المُسَوَّمةُ المرعية والمسومة أيضا المعلمة وقوله تعالى ^ مسومين ^ قال الأخفش يكون معلمين ويكون مرسلين من قولك سَوَّمَ فيها الخيل أي أرسلها ومنه السَّائِمةُ وإنما جاء بالياء والنون لأن الخيل سومت وعليها ركبانها قلت في الإشكال الذي ذكره الجوهري نظر وقوله تعالى ^ حجارة من طين مسومة ^ أي عليها أمثال الخواتيم
الريم
يكون في اعلى البيت له جدران وبدون سقف.عن العباس بن هشام قال سأل معاوية رحمه الله ، عبد الله بن عبد الحجر بن عبد المدان وكان عبد الحجر وفد على النبي فسماه عبد الله فقال له كيف علمك بقومك قال كعلمي بنفسي قال ما تقول في مراد قال مدر كوالا وتار وحماة الذمار ومحرز الخطار قال فما تقول في النخع قال مانعوا السرب ومسعرو الحرب وكاشفوا الكرب قال وما تقول في بني الحرث بن كعب قال فرجوا للكاك وفرسان العراك ولزاز الضكاك تراك تراك قال فما تقول في سعد العشيرة قال مانعوا الضيم وبانوا الريم وشافوا الغيم قال ما تقول في جعفي قال فرسان الصباح ومعلمو الرماح ومبارزو الرياح قال ما تقول في بني زبيد قال كملة أنجاد سادات
الريم البراح والفعل رام يريم إذا برح يقال ما يريم يفعل ذلك أي ما يبرح ابن سيده يقال ما رمت أفعله وما رمت المكان وما رمت منه و ريم بالمكان أقام به وفي الحديث أنه قال للعباس لا ترم من منزلك غدا أنت وبنوك أي لا تبرح وأكثر ما يستعمل في النفي وفي حديث آخر فوالكعبة ما راموا أي ما برحوا الجوهري يقال رامه يريمه ريما أي برحه يقال لا ترمه أي لا تبرحه وقال ابن أحمر فألقى التهامي منهما بلطاته وأحلط هذا لا أريم مكانيا ويقال رمت فلانا و رمت من عند فلان بمعنى قال الأعشى أبانا فلا رمت من عندنا فإنا بخير إذا لم ترم أي لا برحت و الريم التباعد ما يريم قال أبو العباس وكان ابن الأعرابي يقول في قولهم يا رمت بكر قد رمت 1 قال وغيره لا يقوله إلا بحرف جحد قال وأنشدني هل رامني أحد أراد خبيطتي أم هل تعذر ساحتي وجنابي يريد هل برحني وغيره ينشده ما رامني ويقال ريم فلان على فلان إذا زاد عليه و الريم الزيادة والفضل يقال لها ريم على هذا أي فضل

الطفه
اخرسقف في اعلى البيت .الطف ساحل البحر وفناء الدار و الطف اسم موضع بناحية الكوفة وفي حديث مقتل الحسين عليه السلام أنه يقتل بالطف سمي به لأنه طرف البر مما يلي الفرات وكانت تجري يومئذ قريبا منه و الطف سفح الجبل أيضا وفي حديث عرض نفسه على القبائل أما أحدهما فطفوف البر وأرض العرب الطفوف جمع طف وهو ساحل البحر وجانب البر و أطف له بحجر رفعه ليرميه و طف له بحجر أهوى إليه ليرميه الجوهري الطفاف و الطفافة بالضم ما فوق المكيال و طف المكوك و طففه و طفافه و طفافه مثله.


النوبه
غرفه صغيره في اعلى البيت ،اتت التسميه من برج الحراسه من تناوب الحراس عليها.

نايف باسويد
03-09-2008, 07:06 PM
اجابات شافيه تشكر عليها

فارس السراب
04-09-2008, 05:15 AM
ماشاء الله :)

جزاكـ الله خير اخوووي

المكنى دحه
05-09-2008, 03:11 AM
مارود

الوِرْدُ: من أَسماء الـحُمَّى، وقـيل: هو يَوْمُها . الأَصمعي: الوِرْدُ يوم الـحُمَّى إِذا أَخذت صاحبها لوقت، وقد وَرَدَتْه الـحُمَّى، فهو مَوْرُودٌ؛قال أَعرابـي لآخر: ما أَمَارُ إِفْراقِ الـمَوْرود؟ فقال: الرُّحَضاءُ؛ يقول: ما علامة برء الـمـحموم، فقال العَرَق .

المكنى دحه
06-09-2008, 03:02 AM
سمج
الطعام بدون ملح.وفي الغه السمج القبيح.سمج
شيء سمج وسمج وسميج لا ملاحة فيه وقد سمج سماجة .

المكنى دحه
07-09-2008, 03:48 AM
فراه

وفرى الشي يفريه فرياوفراه كلاهما.شقه وافسده وافراه اصلحه وقيل امرباصلاحه كانه رفع عنه مالحقه من افة الفري وخلله.

المكنى دحه
08-09-2008, 01:15 AM
حواء
البيت. ح و ي الحوايا الأمعاء جمع حوية و الحواء جماعة بيوت من الناس مجتمعة والجمع الأحوية وهي من الوبر و الحوة لون يخالط الكمتة مثل صدأ الحديث وقال الأصمعي الحوة حمرة تضرب إلى السواد والحوة أيضا سمرة الشفة يقال رجل أحوى وامرأة حواء

wadibana
08-09-2008, 02:12 AM
ماشاءالله ياحلحول عفي ماخليت ولابقيت

هاقلي معنى حلحول

شكرا

المكنى دحه
08-09-2008, 10:41 PM
ماشاءالله ياحلحول عفي ماخليت ولابقيت

هاقلي معنى حلحول

شكرا
ههههههههههههههه طيب ياشيبة السكن ههههههههههههه
حلاحيل
تشبيه فقط واعتقد انه تشبيه بالحل عكس الترحال او بالحلوعكس المرلانها لاتوجدفي اللغه .
خيبان
تشبيه ايضا بالخيبه عكس الظفرلاتوجدفي اللغه
ضوع

الاولاد.وفي الغه الضوع بكى الصبي وانتشار الريح.

عيص

الاطفال الصغار.هو من عيص هاشم أي من أصلهم وأصل العيص منبت خيار الشجر.وفلان في عيص أشب أي في عز ومنعة من قومه.و العِيصُ: الأَصلُ، وفـي الـمثل: عِيصُكَ مِنْكَ وإِن كان أَشِباً؛ معناه أَصْلُك منك وإِن كان غير صحيح . وما أَكْرَمَ عِيصَه، وهم آباؤه وأَعمامه وأَخواله وأَهلُ بـيته؛ قال جرير: فما شَجَراتُ عِيصكَ، فـي قُرَيْشٍ، بِعَشّات الفُروعِ، ولا ضَواحِي و عِيصُ الرجل: مَنْبِتُ أَصله . و أَعْياصُ قريش: كرامُهم يَنْتَمُون إِلـى عيصٍ، و عِيصٌ فـي آبائهم؛ قال العجاج: من عِيصِ مَرْوانَ إِلـى عِيصِ غِطَمْ قال: و الـمَعِيصُ كما تقول الـمَنْبِت وهو اسم رجل؛

عولقي
08-09-2008, 11:27 PM
طيب يابو التراث

في مثل شايع عندنا في المنطقة انا فاهم معناه مجازيا ولكن نريد توضح وشرح اكثر

من ابو التراث

تردت ان اكتبة ولكن في الاخير ..

وهوا ...الصفع اخو اللبط

المكنى دحه
09-09-2008, 12:36 AM
طيب يابو التراث

في مثل شايع عندنا في المنطقة انا فاهم معناه مجازيا ولكن نريد توضح وشرح اكثر

من ابو التراث

تردت ان اكتبة ولكن في الاخير ..

وهوا ...الصفع اخو اللبط

شف يعولقي لاتتردد اي سؤال يخطرفي بالك اسئله فلا خيرفيه اذا لم افد الناس بماعندي.
الفعه هوتشبيه اشتمال الكف بالوجه في الضرب،
وفي الحديث كن نساء المؤمنين 2 يشهدن مع النبي الصبح ثم يرجعن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس أي متجللات بأكسيتهن والمرط كساء أو مطرف يشتمل به كالملحفة و اللفاع و الملفعة ما تلفع به من رداء أو لحاف أو قناع،الضرب بليد على الوجه.لطم
لطمته لطما وهو الضرب على الوجه ببسط الكف وخد ملطم لطم كثيرا
وفاحت اللطيمة واللطائم وكأن فاها لطيمة تاجر وهي وعاء العطر وقيل غيره
ولاطمه لطافما وفي مثل من السباب يهيج اللطام
وتلاطموا والتطموا
ولطم الصقر الصيد .

لباطه وحنا صغار فلان لبط فلان اما بالكره اوبحجرواذا شفنا حديتلوا من الالم نقوله شوه لباطك،
لبط فلان بفلان الأرض يلبط لبطا مثل لبج به ضربها به وقيل صرعه صرعا عنيفا .للبطة أن بضرب البعير بيديه و لبطه البعير يلبطه لبطا خبطه و اللبط باليد كالخبط بالرجل وقيل إذا ضرب البعير بقوائمه كلها فتلك اللبطة وقد لبط يلبط

عز العوالق
09-09-2008, 11:03 PM
ارجو ان تسمح لي بمداخلة بسيطة
تفسير جميل للمثل ولكن بالنسبةلمعنى المثل اعتقد انة
(الصفع خو اللبط) هو انك تستغيث بشخص لعمل او تطلب منة المساعدة في شيء معين ولايستطيع ان يعمل ذلك العمل حتى وهو قادر علية وتذهب الى شخص آخر للقيام بنفس المهمة فلايستطيع اي انة مثل الاول فيقال لهم ذلك المثل اي انهم كلهم مامنهم فايدة 0

المكنى دحه
09-09-2008, 11:56 PM
ارجو ان تسمح لي بمداخلة بسيطة
تفسير جميل للمثل ولكن بالنسبةلمعنى المثل اعتقد انة
(الصفع خو اللبط) هو انك تستغيث بشخص لعمل او تطلب منة المساعدة في شيء معين ولايستطيع ان يعمل ذلك العمل حتى وهو قادر علية وتذهب الى شخص آخر للقيام بنفس المهمة فلايستطيع اي انة مثل الاول فيقال لهم ذلك المثل اي انهم كلهم مامنهم فايدة 0
شكرا لك عزالعوالق فقد كنت اظن ان العولقي يقول (اللفع خواللبط)لكن انتبهة انه يقول(الصفع اخواللبط) عموما هوه ماسئل عن المثل ايش يعني هوه كان سؤاله عن معنى الكلمات وعتقد بانك غلطان في تفسيرك للمثل ويقصد المثل انه كله ضرب سوى صفع اولبط وعندنا يخص الصفع بضرب القحره اوالمواخره هههههههههه

الصفع

صفع صفعه يصفعه صفعا إذا ضرب بجمع كفه قفاه وقيل هو أن يبسط الرجل كفه فيضرب بها قفا الإنسان أو بدنه فإذا جمع كفه وقبضها ثم ضرب بها فليس بصفع ولكن يقال ضربه

ابن الطويه
10-09-2008, 01:28 AM
الخلال بكسر الخا
عود الاسنان.خ ل ل الخل معروف و الخلة بالفتح الخصلة وهي أيضا الحاجة والفقر و الخلة بالضم الخليل يستوي فيه المذكر والمؤنث لأنه في الأصل مصدر قولك خليل بين الخلة و الخلولة وجمعه خلال كقلة وقلال و الخل الود والصديق و الخلل الفرجة بين الشيئين والجمع خلال كجبل وجبال وقرئ بهما قوله تعالى ) فترى الودق يخرج من خلاله ( و خلله وهي فرج في السحاب يخرج منها المطر و الخلل أيضا الفساد في الأمر( و الخلال العود الذي يتخلل )به وما يخل به الثوب أيضا والجمع الأخلة و الخلال أيضا المخالة والمصادقة و الخليل الصديق والأنثى خليلة و الخلالة بالضم ما يقع في التخلل وفصيل مخلول أي مهزول وهو في حديث الصدقة و خل كساءه على نفسه بالخلال من باب رد و أخل الرجل بمركزه تركه و اختل إلى الشيء احتاج إليه ومنه قول بن مسعود رضي الله تعالى عنه عليكم بالعلم فان أحدكم لا يدري متى يختل إليه أي متى يحتاج الناس إلى ما عنده واختل جسمه هزل و تخلل بعد الأكل بالخلال وتخلل القوم دخل بين خللهم وخلالهم و الخلخال واحد خلاخيل النساء و الخلخل لغة فيه أو مقصور منه و تخليل اللحية والأصابع في الوضوء فإذا فعل ذلك قال تخللت قلت لم يذكر اختل الأمر بمعنى وقع فيه الخلل

هذا تفسير سابق لك للخلال وفيه جهد كبير تشكر عليه..؟؟
بس لي مداخلاه وتصحيح بعد اذنك...في معنئ الخلال في لهجتنا وعلئ حسب علمي والله اعلم ان الخلال هوالعود الذي يربط بين شفتي البعير ...علشان كذا في مثل عندنا الواحد لما يدعي علئ صاحيه يقول له جعلك خلال ...
والله اعلم

بن شلوان
10-09-2008, 10:23 PM
أخي الحبيب المكنى دحة
أشكرك غاية الشكر على إبداعك اللغوي وإثراءك للمعنى وتكشف غوامض المعاني
أخي الحبيب من فترة لم اتصفح الموروث أقصد المنتدى لأنني رأيت أنه لايختلف عن غيرة من المنتديات ....... ولكن بعدما أطلعت على اللسان العولقيث عزمت على التصفح باستمرار
أخي الحبيب هناك كلمات تكاد تلفظ النفس الاخير لان الانقراض يهددها واخشى أن لانلحق بها أتمنى منك ومن الاخوة الافاضل وخصوصا كبار السن واصحاب الخبرة ان يحيوها من جديد
وها أنا ابدأ معكم ببعضها

الهيج
هو عود من الخشب يضعه الحراث على رقبتي الضمد

الضمد
هما ثوران قويان للحراثة احدهما يسمى كابر والاخر ردي

والسؤال لك يابن دحة وللجمهور ماذا يعني الكابر وماذا يعني الردي ولما سميا بذلك

الحلي
هو الذي يتم العمل به

اليرز
هوعود خشبي يوضع على جانبي الضمد يعني واحد على جنب الكابر وواحد على جنب الردي

الخسية
هي حبل يربط من الحلي الى الهيج

هذا معلومات في الحراثه وتروا ما أنا شي حراث ولكن هذا تراث يجب على كل واحد يعرفه
وأظن هذه الكلمات أحسن من كثير من الكلمات التي ورد ذكرها وما كان ينبغي ان تذكر


الان معلومات في الحرب والحرابة

الريفل
هو السلاح الشخصي يقولون الشيبان ريفلي يعني بندقي

الشنفة
هي أعلى الجبل من حيث يصبحون على لشناف وكذلك تسمى الشرطة ومنها قول احمد بن حسين بن لزنم العولقي والذيب يعوي من شرط معتليه

المحجى هو المكان الذي يستخدمة المحارب اثناء الحرب وغالبا يكون محميا ويسمى اليوم مترس

الثايبي
هو الرصاص

ولنا تواصل بعد ذلك ان شاء الله
وفي الاول والاخر أشكرك أخي المكنى دحه على أضاءاتك المتجددة

المكنى دحه
10-09-2008, 10:34 PM
هذا تفسير سابق لك للخلال وفيه جهد كبير تشكر عليه..؟؟
بس لي مداخلاه وتصحيح بعد اذنك...في معنئ الخلال في لهجتنا وعلئ حسب علمي والله اعلم ان الخلال هوالعود الذي يربط بين شفتي البعير ...علشان كذا في مثل عندنا الواحد لما يدعي علئ صاحيه يقول له جعلك خلال ...
والله اعلم

يقديكون كلامك صحيح طالما وهو عود يتخلل الشفه وماوردسابقا يدعم كلامك ولكن اعلم اني كنت اسمع اخوالي في يشبم يقولون لعود الاسنان خلال وايضاشخروط وعندنا في الصعيد نقوله شقروط اوجعبوب،وفي حديث قرأته قبل فتره لاادري اهو لرسول الله صلى الله عليه وسلام وا لعمر ابن الخطاب التبس عليه الامريقول مامعناه انه نهى عن التخلل بلقرط يعني (القصب) لان الفم ينفرمنه ،وهذا الكلام صحيح لاني قدجربته بنفسي.
خ ز م خزم البعير بالخزامة وهي حلقة من شعر تجعل في وترة أنفه يشد فيها الزمام ويقال لكل مثقوب مخزوم والطير كلها مخزومة لأن وترات أنوفها مثقوبة و الخزامى خيري البر ...

المكنى دحه
11-09-2008, 12:16 AM
أخي الحبيب المكنى دحة
أشكرك غاية الشكر على إبداعك اللغوي وإثراءك للمعنى وتكشف غوامض المعاني
أخي الحبيب من فترة لم اتصفح الموروث أقصد المنتدى لأنني رأيت أنه لايختلف عن غيرة من المنتديات ....... ولكن بعدما أطلعت على اللسان العولقيث عزمت على التصفح باستمرار
أخي الحبيب هناك كلمات تكاد تلفظ النفس الاخير لان الانقراض يهددها واخشى أن لانلحق بها أتمنى منك ومن الاخوة الافاضل وخصوصا كبار السن واصحاب الخبرة ان يحيوها من جديد
وها أنا ابدأ معكم ببعضها

الهيج
هو عود من الخشب يضعه الحراث على رقبتي الضمد

الضمد
هما ثوران قويان للحراثة احدهما يسمى كابر والاخر ردي

والسؤال لك يابن دحة وللجمهور ماذا يعني الكابر وماذا يعني الردي ولما سميا بذلك


ولنا تواصل بعد ذلك ان شاء الله
وفي الاول والاخر أشكرك أخي المكنى دحه على أضاءاتك المتجددة


شكرا لك ياعزيزي على طرحك المفيدوعلم اني استفيد من اي شي يطرح هنا واحفظه عندي،امابخصوص سؤالك،الكابرهو الثور الايمن بالنسبه للبتول يعني الثور الاحمرالذي في توقيع العولقي وسبب التسميه هي لانه القوي في الضمد وايضا هوالذي مربوط فيه حبل التوجيه للضمد ويتحمل اكثرالتعب لذلك يختارونه قوي وشديد ومن هذا الكلام يظهر لنا لماذا يسمى الكابروايضا لماذا يسمى الردي وكماتعلم ان الردي يطلق على كل ماهو ضعيف اوناقص واعتقد انه لازم يكون في الضمد واحدقوي وواحد ضعيف لانه اذا كان كلهن اقوي بتعب الكابرفي الاتجاه يمن اويسار.
كبر كبرا و كبرا فهو كبير و كبار و كبار بالتشديد إذا أفرط والأنثى بالهاء والجمع كبار وكبارون واستعمل أبو حنيفة الكبر في البسر ونحوه من التمر ويقال علاه المكبر والاسم الكبرة بالفتح وكبر بالضم يكبر أي عظم وقال مجاهد في قوله تعالى قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم أي أعلمهم لأنه كان رئيسم وأما أكبرهم في السن فروبيل والرئيس كان شمعون وقال الكسائي في روايته كبيرهم يهوذا وقوله تعالى إنه لكبيركم الذي علمكم السحر أي معلمكم و استكبر الشيء رآه كبيرا وعظم عنده عن ابن جني و المكبوراء الكبار ويقال سادوك كابرا عن كابر أي كبيرا عن كبير وورثوا المجد كابرا عن كابر وأكبر أكبر وفي حديث الأقرع والأبرص ورثته كابرا عن كابر أي ورثته عن آبائي وأجدادي كبيرا عن كبير في العز والشرف التهذيب ويقال ورثوا المجد كابرا عن كابر أي عظيما وكبيرا عن كبير و أكبرت الشيء أي استعظمته الليث الملوك الأكابر جماعة الأكبر ولا تجوز النكرة فلا تقول ملوك أكابر ولا رجال أكابر لأنه ليس بنعت إنما هو تعجب و كبر الأمر جعله كبيرا و استكبره رآه كبيرا وأما قوله تعالى فلما رأينه أكبرنه فأكثر المفسرين يقولون في قوله تعالى أكبرنه تنفي هذا المعنى فالصحيح أنهن لما رأين يوسف راعهن جماله فأعظمنه وروى الأزهري بسنده عن ابن عباس في قوله تعالى فلما رأينه أكبرنه قال حضن قال أبو منصور فإن صحت الرواية عن ابن عباس سلمنا له وجعلنا الهاء في قوله أكبرنه هاء وقفة لا هاء كناية وا أعلم بما أراد واستكبار الكفار أن لا يقولوا لا إله إلا الله ومنه قوله إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون وهذا هو الكبر الذي قال النبي إن من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لم يدخل الجنة قال يعني به الشرك وا أعلم لا أن يتكبر الإنسان على مخلوق مثله وهو مؤمن بربه و الاستكبار الامتناع عن قبول الحق معاندة وتكبرا ابن بزرج يقال هذه الجارية من كبرى بنات فلان ومن صغرى بناته يريدون من صغار بناته ويقولون من وسطى بنات.
الرديء بالمد الفاسد وبابه ظرف و أرداه أفسده وأرداه أيضا أعانه و الردء العون ر د د رده عن وجهه يرده ردا و ردة بالكسر و مردودا و مردا صرفه قال الله تعالى فلا مرد له و رد عليه الشيء إذا لم يقبله وكذا إذا خطأه و رده إلى منزله و رد إليه جوابا رجع وشيء رد أي رديء و ردده ترديدا و تردادا بفتح التاء فتردد و الارتداد الرجوع ومنه المرتد و الردة بالكسر اسم منه أي الارتداد و استرده الشيء سأله أن يرده عليه و الرديدى مقصور بكسر الراء والدال وتشديدها الرد وفي الحديث لارديدي في الصدقة و راده الشيء أي رده عليه وهما يترادان البيع من الرد والفسخ وهذا الأمر أرد عليه أي أنفع وهذا أمر لا رادة له أي لا فائدة له ولا رجوع


.

المكنى دحه
12-09-2008, 07:40 PM
خارش

خرش الخرش الخدش في الجسد كله وقال الليث الخرش بالأظفار في الجسد كله خرشه يخرشه خرشا و اخترشه و خرشه و خارشه مخارشة و خراشا وجرو نخورش قد تحرك وخدش قال ابن سيده ليس في الكلام نفوعل غيره و اخترش الجرو تحرك وخدش و تخارشت الكلاب والسنانير تخادشت ومزق بعضها بعضا وكلب خراش أي هراش و الخراش سمة مستطيلة كاللذعة الخفية تكون في جوف البعير والجمع أخرشة وبعير مخروش .

المكنى دحه
13-09-2008, 03:32 AM
هجع

و هَجَعَ جُوعُه مثل هَجأَ إِذا انكسر ولـم يشبع بعد و هَجَعَ غرثُه وهَجَأَ إِذا سكن . و أَهْجَعَ فلانٌ غَرَثَه إِذا سكَّن ضَرَمَه مثل أَهْجَأَ . و مِهْجَعٌ: اسم رجل .

المكنى دحه
14-09-2008, 02:39 AM
سفعاء


نقول للمرأه سفعاء أي وسخانه ونقول للشاه سفعاء أي فيها لونين.السفعة فى الدار وهى ما فيها من زبل أو رماد أو قمام متلبد فتراه مخالفا للون الأرض فى مواضع وكل صقر أسفع وكل ثور وحشى أسفع وقيل للحمامة السفعاء لعلاطيها والأحوى لون يضرب إلى سواد قليل قال رسول الله أنا وسفعاء الخدين الحانية على ولدها يوم القيامة كهاتين وضم إصبعه

المكنى دحه
15-09-2008, 12:15 AM
المنحاز

من الخشب لطحن البهارات والبن.والنحز،شبه الدق والسحق نحز ينحزنحزاً والمنحازالمدق.

بن شلوان
15-09-2008, 04:26 AM
اخي المكنى دحة ياليت تبين معاني الاسماء الجبلية الاتيه :-
العقلة
الوقيط
الغمطور
الجابية
الرّكب
الضّياح أو الضّاحة
الدخش
الجرف
العرام وهو ما يسكنه النحل ولماذا سُمّي عراما
اللّجفه

المكنى دحه
15-09-2008, 05:21 PM
العقلة
مكان يبقى فيه ماء السيل ويستفاد منها للشرب وللمواشي ويتسبح فيها الاولاد وكل ذوكبد حار يورده الى ان ينضب..و عَواقِـيلُ الأَودِية: دَراقِـيعُها فـي مَعاطِفها، واحدها عاقُولٌ . و مَعْقُلةُ: خَبْراء بالدَّهْناء تُمْسِكُ الـماءَ؛ حكاها الفارسي عن أَبـي زيد؛ قال الأَزهري: وقد رأَيتها وفـيها حَوَايا كثـيرة تُمْسِك ماء السماء دَهْراً طويلاً، وإِنما سُمِّيت مَعْقُلة لأَنها تُمْسِك الـماء كما يَعْقِل الدواءُ البَطْنَ؛ قال ذو الرمة: حُزَاوِيَّةٍ، أَو عَوْهَجٍ مَعْقُلِـيَّةٍ تَرُودُ، بأَعْطافِ الرِّمالِ الـحَرائر
الوقيطوالوقيع المكان الصلب الذي يستنقع فيه الماء فلايرزا الماء شيئا.الوقيعة تكون في جبل أو صفا وعلى متن حجر في سهل أو جبل فإذا عظمت وجاوزت حد الوقيعة تكون وقيطا بالطاء المهملة
قال أبو علي الوقيط على مثال فعيل الغدير في الصفا وجماعه الوقطان .
الجابية
البركه الصغيره للماء.والجابيه ارض خليفه.ج ب و الجابية الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل أي يجمع والجمع الجوابي ومنه قوله تعالى ) وجفان كالجواب ( والجابية أيضا حي بدمشق و جبى الخراج يجبي جباية و جبا يجبو جباوة لغة فيه و الإجباء بيع الزرع قبل أن يبدو صلاحه وفي الحديث < من أجبى فقد أربى > وأصله الهمز وقد سبق في ج ب أ و التجبية أن يقوم الإنسان قيام الراكع وهو في حديث بن مسعود رضي الله تعالى عنه و اجتباه أي اصطفاه.

الضّياح أو الضّاحة
ضاحية كل شيء ناحيته البارزة يقال هم ينزلون الضواحي ومكان ضاح أي بارز و ضحي للشمس بالكسر ضحاء بالفتح والمد أي برز لها و ضحى يضحى كسعى يسعى ضحاء أيضا بالفتح والمد مثله وفي الحديث < أن بن عمر رضي الله عنه رأى رجلا محرما قد استظل فقال أضح لمن أحرمت له >.
يتبع

المكنى دحه
16-09-2008, 12:17 AM
الدخش
اعتقدان اصلها خش والدال زائده و خش في الشيء يخش خشا و انخش و خشخش دخل و خش الرجل مضى ونفذ ورجل مخش ماض جريء على هوى الليل و مخشف واشتقه ابن دريد من قولك خش في الشيء دخل فيه و خش اسم رجل مشتق منه الأصمعي خششت في الشيء دخلت فيه قال زهير فخش بها خلال الفدفد أي دخل بها و انخش الرجل في القوم انخشاشا إذا دخل فيهم وفي حديث عبدالله بن أنيس فخرج رجل يمشي حتى خش فيهم أي دخل ومنه يقال لما يدخل في أنف البعير خشاش لأنه يخش فيه أي يدخل وقال ابن مقبل وخشخشت بالعيس في قفرة مقيل ظباء الصريم الحرن أي دخلت
دخش دخشا امتلأ لحما قال ابن دريد وأحسب أن دخشما اسم رجل مشتق منه والميم زائدة
الجرفنقول فلان جالس في الجرف فتحه في الجبل محفوره عن سائر الجبل.
ج ر ف جرف الطين كسحه وبابه نصر ومنه سمي المجرفة و الجرف بضم الرء وسكونها ما تجرفته السيول وأكلته من الأرض ومنه قوله تعالى على شفا جرف هاو وقد جرفته السيول تجريفا و تجرفته الجرف بالضم ثم السكون والجرف ما تجرفته السيول فأكلته من الأرض وقيل الجرف عرض الجبل الأملس وقيل جرف الوادي ونحوه من أسناد المسايل إذا نخج الماء في أصله فاحتفره وصار كالدحل وأشرف أعلاه فإذا انصدع أعلاه فهو هار ومنه قوله جرف هار والجرف موضع على ثلاثة أميال من المدينة نحو الشام به كانت أموال لعمر بن الخطاب ولأهل المدينة وفيه بئر جشم وبئر جمل قالوا سمي الجرف لأن تبعا مر به فقال هذا جرف الأرض. وفي التنزيل العزيز أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار
اللّجفه
نقول في المثل فلان وفلان( تواصلوالجاف البير)يعني قمة الصراع والمشاحنه.. اللجف مثل البعثط وهو سرة الوادي و اللجف الناحية من الحوض أو البئر يأكله الماء فيصير كالكهف قال أبو كبير متبهرات بالسجال ملأوها يخرجن من لجف لها متلقم والجمع ألجاف و اللجف الحفر في أصل الكناس وقيل في جنب الكناس ونحوه والاسم اللجف و الملجف الذي يحفر في ناحية من البئر و التلجف التحفر في نواحي البئر و لجفت البئر تلجيفا حفرت في جوانبها وفي حديث الحجاج أنه حفر حفيرة فلجفها أي حفر في جوانبها قال العجاج يصف ثورا بسلهبين فوق أنف أدلفا إذا انتحى معتقما أو لجفا قوله بسلهبين أي بقرنين طويلين ويقال بئر فلان متلجفة وأنشد لو أن سلمى وردت ذا ألجاف لقصرت ذناذن الثوب الضاف ابن شميل ألجاف الركية ما أكل الماء نواحي أصلها وإن لم يأكلها وكانت مستوية الأسفل فليست بلجف وقال يونس لجف يقال اللجف ما حفر الماء من أعلى الركية وأسفلها فصار مثل الغار الجوهري اللجف حفر في جانب البئر و لجفت البئر لجفا وهي لجفاء و تلجفت كلاهما تحفرت وأكلت من أعلاها وأسفلها وقد استعير ذلك في الجرح كقول عذار بن درة الطائي يحج مأمومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد وحكى الجوهري عن الأصمعي تلجفت البئر أي انخسفت وبئر فلان متلجفة و اللجف ملجأ السيل وهو محبسه و اللجاف ما أشرف على الغار من صخر أو غير ذلك نات من الجبل وربما جعل ذلك فوق الباب ابن سيده اللجفة الغار في الجبل والجمع لجفات قال ولا أعلمه كسر و لجف الشيء وسعه من جوانبه و التلجيف إدخال الذكر في جوانب الفرج قال البولاني فاعتكلا وأيما اعتكال ولجفت بمدسر مختال وفي الحديث أنه ذكر الدجال وفتنته ثم خرج لحاجته فانتحب القوم حتى ارتفعت أصواتهم فأخذ بلجفتي الباب فقال مهيم لجفتا الباب عضادتاه وجانباه من قولهم لجوانب البئر ألجاف جمع لجف قال ابن الأثير ويروى بالباء قال وهو وهم و اللجيف من السهام العريض هكذا رواه أبو عبيد عن الأصمعي باللام وإنما المعروف النجيف وقد روى اللخيف وهو قول السكري..
يتبع

بن شلوان
16-09-2008, 01:45 AM
ياسلام عليك اسأل الله لك التوفيق
والله شرح يشرح الصدر ويطيب الخاطر
لك مني جزيل التحية

المكنى دحه
17-09-2008, 12:32 AM
الرّكب
يقال صعد و اصعد و اصاعد بمعنى واحد وركب مصعد و مصعد مرتفع في البطن منتصب قال تقول ذات الركب المرفد لا خافض جدا ولا مصعد و تصعدني الأمر و تصاعدني شق علي وكذلك أهبطته الركب قال عدي بن زيد 1 أهبطته الركب يعديني وألجمه للنائبات بسير مخذم الاكم و الهبوط من الأرض الحدور قال الأزهري
و الراكب رأس الجبل و الراكب النخل الصغار تخرج في أصول النخل الكبار و الركبة أصل الصليانة إذا قطعت و ركوبة و ركوب جميعا ثنية معروفة صعبة سلكها النبي قال ولكن كرا في ركوبة أعسر وقال علقمة فإن المندى رحلة فركوب رحلة هضبة أيضا ورواية سيبويه رحلة فركوب أي أن ترحل ثم تركب و ركوبة ثينية بين مكة والمدينة عند العرج سلكها النبي في مهاجرته إلى المدينة وفي حديث عمر لبيت بركبة أحب إلي من عشرة أبيات بالشام ركبة موضع بالحجاز بين غمرة وذات عرق قال مالك بن أنس يريد لطول الأعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام و مركوب موضع قالت جنوب أخت عمر ذي الكلب أبلغ بني كاهل عني مغلغلة والقوم من دونهم سعيا فمركوب
الغمطور
لايوجد في اللغه.
العرام وهو ما يسكنه النحل ولماذا سُمّي عراما
نتائج بحث العرم كثيره هذه بعضها عليك استنتاج ماتريد يابن شلوان..
وأنشد أبو حنيفة بيضاء من عسل ذروة ضرب شيبت بماء القلات من عرم القلات جمع قلت والعرم جمع عرمة وهي الصخور ترصف ويقطع بها الوادي عرضا لتكون ردا للسيل وقد عسلت النحل تعسيلا و العسالة الشورة التي تتخذ فيها النحل العسل من راقود وغيره فتعسل فيه و العسالة و العاسل الذي يشتار العسل من موضعه ويأخذه من الخلية عرم عرام الجيش حدهم وشدتهم وكثرتهم قال سلامة بن جندل وإنا كالحصى عددا وإنا بنو الحرب التي فيها عرام وقال آخر وليلة هول قد سريت وفتية هديت وجمع ذي عرام ملادس و العرمة جمع عارم يقال غلمان عققة عرمة وليل عارم شديد البرد نهاية في البرد نهاره وليله والجمع عرم قال وليلة من الليالي العرم بين الذراعين وبين المرزم تهم فيها العنز بالتكلم يعني من شدة بردها و عرم الإنسان يعرم و يعرم و عرم و عرم عرامة بالفتح و عراما اشتد قال وعلة الجرمي وقيل هو لابن الدنبة الثقفي ألم تعلموا أني تخاف عرامتي وأن قناتي لا تلين على الكسر وهو عارم و عرم اشتد وأنشد إني امرؤ يذب عن محارمي بسطة كف ولسان عارم وفي حديث علي عليه السلام على حين فترة من الرسل و اعترام من الفتن أي اشتداد وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه أن رجلا قال له عارمت غلاما بمكة فعض أذني فقطع منها أي خاصمت وفاتنت وصبي عارم بين العرام بالضم أي شرس قال شبيب بن البرصاء كأنها من بدن وإيفار دبت عليها عارمات الأنبار أي خبيثاتها ويروى ذربات وفي حديث عاقر الناقة فانبعث لها رجل عارم أي خبيث شرير و العرام الشدة والقوة والشراسة و عرمنا الصبي و عرم علينا و عرم يعرم و يعرم عرامة و عراما أشر وقيل مرح وبطر وقيل فسد ابن الأعرابي العرم الجاهل وقد عرم يعرم و عرم و عرم وقال الفراء العرامي من العرام وهو الجهل و العرام الأذى قال حميد بن ثور الهلالي حمى ظلها شكس الخليقة حائط عليها عرام الطائفين شفيق و العرم اللحم قاله الفراء يقال إن جزوركم لطيب العرمة أي طيب اللحم و عرام العظم بالضم عراقه و عرمه يعرمه و يعرمه عرما تعرقه و تعرمه تعرقه ونزع ما عليه من اللحم و العرام والعراق واحد ويقال أعرم من كلب على عرام وفي الصحاح العرام بالضم العراق من العظم والشجر و عرمت الإبل الشجر نالت منه و عرم العظم عرما قتر و عرام الشجرة قشرها قال وتقنعي بالعرفج المشجج وبالثمام وعرام العوسج وخص الأزهري به العوسج فقال يقال لقشور العوسج العرام وأنشد الرجز و عرم الصبي أمه عرما رضعها و اعترم ثديها مصه و اعترمت هي تبغت من يعرمها قال ولا تلفين كأم الغلا م إن لم تجد عارما تعترم يقول إن لم تجد من ترضعه درت هي فحلبت ثديها وربما رضعته ثم مجته من فيها وقال ابن الأعرابي إنما يقال هذا للمتكلف ما ليس من شأنه أراد بذات الغلام 1 الأم المرضع إن لم تجد من يمص ثديها مصته هي لا تكن كمن يهجو نفسه إذا لم يجد من يهجوه و العرم و العرمة لون مختلط بسواد وبياض في أي شيء كان وقيل تنقيط بهما من غير أن يتسع كل نقطة عرمة عن السيرافي الذكر أعرم والأنثى عرماء وقد غلبت العرماء على الحية الرقشاء قال معقل الهذلي أبا معقل لا توطئنك بغاضتي رؤوس الأفاعي في مراصدها العرم الأصمعي الحية العرماء التي فيها نقط سود وبيض ويروى عن معاذ بن جبل أنه ضحى بكبش أعرم وهو الأبيض الذي فيه نقط سود قال ثعلب العرم من كل شيء ذو لونين قال والنمر ذو عرم وبيض القطا عرم وقول أبي وجزة السعدي ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير أزواج عنى بيض القطا لأنها كذلك و العرم و العرمة بياض بمرمة الشاة الضائنة والمعزى والصفة كالصفة وكذلك إذا كان في أذنها نقط سود والاسم العرم وقطيع أعرم بين العرم إذا كان ضأنا ومعزى وقال يصف امرأة راعية حياكة وسط القطيع الأعرم و الأعرم الأبرش والأنثى عرماء ودهر أعرم متلون ويقال للأبرص الأعرم والأبقع و العرمة الأنبار من الحنطة والشعير و العرم و العرمة الكدس المدوس الذي لم يذر يجعل كهيئة الأزج ثم يذرى وحصره ابن بري فقال الكدس من الحنطة في الجرين والبيدر قال ابن بري ذهب بعضهم إلى أنه لا يقال إلا عرمة والصحيح عرمة بدليل جمعهم له على عرم فأما حلقة وحلق فشاذ ولا يقاس عليه قال الراجز تدق معزاء الطريق الفازر دق الدياس عرم الأنادر و العرمة و العرمة المسناة الأولى عن كراع وفي الصحاح العرم المسناة لا واحد لها من لفظها ويقال واحدها عرمة أنشد ابن بري للجعدي من سبإ الحاضرين مأرب إذ شرد من دون سيله العرما قال وهي العرم بفتح الراء وكسرها وكذلك واحدها وهو العرمة قال و العرمة من أرض الرباب و العرمة سد يعترض به الوادي والجمع عرم وقيل العرم جمع لا واحد له وقال أبو حنيفة العرم الأحباس تبنى في أوساط الأودية و العرم أيضا الجرذ الذكر قال الأزهري ومن أسماء الفأر البر والثعبة و العرم و العرم السيل الذي لا يطاق ومنه قوله تعالى فأرسلنا عليهم سيل العرم قيل أضافه إلى المسناة أو السد وقيل إلى الفأر الذي بثق السكر عليهم قال الأزهري وهو الذي يقال له الخلد وله حديث وقيل العرم اسم واد وقيل العرم المطر الشديد وكان قوم سبأ في نعمة ونعمة وجنان كثيرة وكانت المرأة منهم تخرج وعلى رأسها الزبيل فتعتمل بيديها وتسير بين ظهراني الشجر المثمر فيسقط في زبيلها ما تحتاج.

بن شلوان
17-09-2008, 03:40 AM
أشهد انك كفيت ووفيت
وانا والله معجب بشرحك المبسوط
لكنني أعتقد ان عندنا كلمات كثيرة دخيله على العربية لذلك أرى حسب نظرتي القاصرة ان لا نحمل العربية ما لاتحتمل فنثقلها
وأرتاح كثيرا لألتماساتك اللغوية يالمكنى
أشكرك غاية الشكر وترى الهدف من هذا كله هدفين :
الاول - اظهار هذه الاسماء وانقاذها من الانقراض
الثاني - تبيين معانيها لمن جهلها
وأظن أن احسن ما كُتب في الموروث هذه المعلومات القيمة والا ما الفرق بينه وبين سائر المنتديات
لك شكري مرة أخرى
...................... .

wadibana
17-09-2008, 05:21 PM
جهد عظيم تشكر عليه

اذا سمحت لي بملاحظة ورجاء كتابة الاستشهاد بقول الله تعالى في الشرح بين قوسين يكون افضل هذ اولا

ثانيا هناك مثل يقول (كلا ينشاء من ريمه)

تفسير ينشاء

ثالثا الذي مفروض يكون اولا ابارك لك الترقيه لمجهودك الجبار في الموروث

اشكرك

المكنى دحه
18-09-2008, 12:32 AM
جهد عظيم تشكر عليه

اذا سمحت لي بملاحظة ورجاء كتابة الاستشهاد بقول الله تعالى في الشرح بين قوسين يكون افضل هذ اولا

ثانيا هناك مثل يقول (كلا ينشاء من ريمه)

تفسير ينشاء

ثالثا الذي مفروض يكون اولا ابارك لك الترقيه لمجهودك الجبار في الموروث



اشكرك اخي وادي بنا والله انك محق بالنسبة للآيات الكريمه ولكن اعلم ان البحث على كلمه واحده يأخذ تقريبا ساعتين وهو عمل شاق ومضني لأنك تكون محضر مخك وكل جوارحك وكل التراكمات الثقافية من اجل ان تستنبط الكلمه وتخرجها من بين مائة النتائج، واسأل الله ان يغفر لي زلاتي وانتم من بعده،وشكراعلى التهنئة وجزاك الله الف خير...
قال شمر نسنس و نس مثل نش ونشنش وذلك إذا ساق وطرد وحديث عمر كان ينس الناس بعد العشاء بالدرة ويقول انصرفوا إلى بيوتكم ويروى بالشين قال شمر صح الشين عن شعبة في حديث عمر وما أراه إلا صحيحا وكان أبو عبيد يقول إنما هو ينس أو ينوش وقال شمر نشنش الرجل الرجل إذا دفعه وحركه و نشنش ما في الوعاء إذا نتره وتناوله وأنشد ابن الأعرابي الأقحوانة إذ يثنى بجانبها كالشيخ نشنش عنه الفارس السلبا وقال الكيمت فغادرتها تحبو عقيرا ونشنشوا حقيبتها بين التوزع والنتر و النشنشة النفض والنتر و نشنش الشجر أخذ من لحائه و نشنش السلب أخذه و نششت الجلد إذا أسرعت سلخه وقطعته عن اللحم ويقال نشنشه إذا عمل عملا فأسرع فيه و النشنشة صوت حركة الدروع والقرطاس والثوب الجديد و نشنش ونش ساق وطرد و نشت إذا قطرت و نش الغدير والحوض ينش نشا و نشيشا يبس ماؤهما ونضب وقيل نش الماء على وجه الأرض نشف وجف و نشنش الطائر ريشه بمنقاره إذا أهوى له إهواء خفيفا فنتف منه وطير به وقيل نتفه فألقاه قال رأيت غرابا واقعا فوق بانة ينشنش أعلى ريشه ويطايره وكذلك وضعت له لحما فنشنش منه إذا أكل بعجلة وسرعة

المكنى دحه
20-09-2008, 12:06 AM
توثب


ثبب ثبب ابن الأعرابي الثباب الجلوس وثب إذا جلس جلوسا متمكنا وقال أبو عمرو ثبثب إذا جلس متمكنا

المكنى دحه
21-09-2008, 12:19 AM
حبر

يقال لصبي انتف ريش الحمام يحبر.بسم الله الرحمن الرحيم.{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ }الروم15

المكنى دحه
22-09-2008, 12:24 AM
نهص

نصأ الدابة والبعير ينصؤها نصأ إذا زجرها و نصأ الشيء نصأ بالهمز رفعه لغة في نصيت قال طرفة أمون كألواح الإران نصأتها على لاحب كأنه ظهر برجد

المكنى دحه
23-09-2008, 12:23 AM
مروه
نقول في المثل( لوفي الرز قوه كان في الهندي مروه)

مرأ المروءة كمال الرجولية مرؤ الرجل يمرؤ مروءة فهو مريء على فعيل و تمرأ على تفعل صار ذا مروءة و تمرأ تكلف المروءة و تمرأ بنا أي طلب بإكرامنا اسم المروءة وفلان يتمرأ بنا أي يطلب المروءة بنقصنا أو عيبنا و المروءة الإنسانية ولك أن تشدد الفراء يقال من المروءة مرؤ الرجل يمرؤ مروءة و مرؤ الطعام يمرؤ مراءة.

المكنى دحه
24-09-2008, 12:22 AM
سلاته
سلأ الجذع والعسيب سلأ نزع شوكهما السلاء بالضم ممدود شوك النخل على وزن القراء واحدته سلاءة وسلأه مائة سوط سلأ ضربه بها..

المكنى دحه
25-09-2008, 12:28 AM
ضاو
النور.ضوأ ضوأ الضوء و الضوء بالضم معروف الضياء وجمعه أضواء وهو الضواء و الضياء وفي حديث بدء الوحي يسمع الصوت ويرى الضوء أي ما كان يسمع من صوت الملك ويراه من نوره وأنوار آيات ربه والتهذيب الليث الضوء و الضياء ما أضاء لك وقال الزجاج في قوله تعالى 4 ( كلما أضاء لهم مشوا فيه ) يقال ضاء السراج يضوء و أضاء يضيء قال واللغة الثانية هي المختارة وقد يكون الضياء جمعا وقد ضاءت النار و ضاء الشيء يضوء ضوءا و ضوءا و أضاء يضيء وفي شعر العباس 1 وأنت لما ولدت أشرقت الأرضوضاءت بنورك الأفقيقال ضاءت و أضاءت بمعنى أي استنارت وصارت مضيئة و أضاءته يتعدى ولا يتعدى قال الجعدي أضاءت لنا النار وجها أغرملتبسا بالفؤاد التباساأبو عبيد أضاءت النار و أضاءها غيرها وهو الضوء و الضوء وأما الضياء فلا همز في يائه و أضاءه له و استضأت به

المكنى دحه
27-09-2008, 12:32 AM
فاي

فيأ الفيء ما كان شمسا فنسخه الظل والجمع أفياء و فيوء قال الشاعر 1 لعمري لأنت البيت أكرم أهله وأقعد في أفيائه بالأصائل و فاء الفيء فيئا تحول و تفيأ فيه تظلل وفي الصحاح الفيء ما بعد الزوال من الظل قال حميد بن ثور يصف سرحة وكنى بها عن امرأة فلا الظل من برد الضحى تستطيعه ولا الفيء من برد العشي تذوق وإنما سمي الظل فيئا لرجوعه من جانب إلى جانب

المكنى دحه
28-09-2008, 03:23 AM
المقطب

من القماش. و القَطْبُ أَن تُدْخَـلَ إِحْدى عُرْوَتـي الـجُوالِقِ فـي الأُخرى عند العَكْم، ثم تُثْنى، ثم يُجمَع بـينهما، فإِن لـم تُثْنَ، فهو السَّلْقُ؛ قال جَنْدَلٌ الطُّهَويّ: وحَوْقَلٍ ساعِدُه قد انْمَلَقْ، يقول: قَطْباً ونِعِمّا، إِنْ سَلَقْ ومنه يقال: قطب الرجلُ إِذا ثَنَى جِلْدَةَ ما بـين عينـيه . و قَطَبَ الشيءَ يَقْطِبُه قَطْباً: قَطَعه .

المكنى دحه
06-10-2008, 05:15 PM
يبقى الموضوع مفتوح للاستفسارات من قبل الاعضاء حول معاني الكلمات العولقيه التي يحبوا ان يفسرو معانيها من اللغه العربيه الفصحى
واقول لكم اني تحت امر الجميع ...

عز العوالق
09-10-2008, 10:22 PM
اليك بعض الكلمات ولو اننا نعرفها لكن نريد معرفتها منك و تشكرك على الجهد الذي تبذلة00000
العطفة
الشعب
القلعة
الجول
السوم
الساقية(العبر)
المدرة
الخدر(الخبارة)
الكنان
واذا مريت بتفسير احدى الكلمات ارجو عدم الاعادة0
وانشآالله نريد معرفة النباتات التي تشتهر بها ارض العوالق وسوف اقوم بكتابتها في حينها 000000
ولك تحياتي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ابوعامر
10-10-2008, 10:49 PM
اخي المكنى دحة
لدي مجموعة من الكلمات
ولاادري هل ورد ذكرهن الصفحات السابقة او لا

ان لم ترد كان بها
مالم ترد فليعذرني كاتبها عن تكرارها

( في البيت بشكل عام )
الموفر
الطيرمه
النوبه
الريم
المورح
الساريه
المفرش
المحضره
المسير
المعسج
الخلافه
الروشن
السحيحه
الحاكم
المساق
السفل
الجلب
الرحا
السويرقه
الشجب
السده
النجلة
القشقاشه


كلمات منوعة

المنحاز
القصره
الملحة
الدسمه
الشولة
الدافور الفاموس
الغازة
العفرة
والجوبه
الجعبة
التورة
الخزابة
والمزب
القتب العرجش
الجدر
الزريبة
الزرب اللجن
المطيرة
الساقية
الدفر المعذر
العتم
السوم
الصبح
الوثن
النحر
المقود
الرهوة


نكتفي بهذا القدر

المكنى دحه
12-10-2008, 06:58 PM
العطفة
والقوس المعطوفة هي هذه العربية و منعطف الوادي منعرجه ومنحناه وقول ساعدة بن جؤية من كل معنقة وكل عطافة منها يصدقها ثواب يزعب يعني بعطافة هنا منحنى يصف صخرة طويلة فيها نحل وشاة عاطفة بينة العطوف و العطف تثني عنقها لغير علة وفي حديث الزكاة ليس فيها عطفاء أي ملتوية القرن وهي نحو العقصاء.

الشعب
شعب الجبال رؤوسها وقيل ما تفرق من رؤوسها الشعبة دون الشعب وقيل أخية الشعب وكلتاهما يصب من الجبل و الشعب ما انفرج بين جبلين و الشعب مسيل الماء في بطن من الأرض له حرفان مشرفان وعرضه بطحة رجل إذا انبطح وقد يكون بين سندي جبلين و الشعبة صدع في الجبل يأوي إليه الطير وهو منه و الشعبة المسيل في ارتفاع قرارة الرمل و الشعبة المسيل الصغير يقال شعبة حافل أي ممتلئة سيلا و الشعبة ما صغر عن التلعة وقيل ما عظم من سواقيالأودية وقيل الشعبة ما انشعب من التلعة والوادي أي عدل عنه وأخذ في طريق غير طريقه فتلك الشعبة والجمع شعب و شعاب و الشعبة الفرقة والطائفة من الشيء وفي يده شعبة خير مثل بذلك ويقال اشعب لي شعبة من المال أي أعطني قطعة من مالك وفي يدي شعبة من مال وفي الحديث الحياء شعبة من الإيمان أي طائفة منه وقطعة وإنما جعله بعض الإيمان لأن المستحي ينقطع لحيائه عن المعاصي وإن لم تكن له تقية فصار كالإيمان الذي يقطع بينها وبينه وفي حديث ابن مسعود الشباب شعبة من الجنون إنما جعله شعبة منه لأن الجنون يزيل العقل وكذلك الشباب قد يسرع إلى قلة العقل لما فيه من كثرة الميل إلى الشهوات والإقدام على المضار وقوله تعالى إلى ظل ذي ثلاث شعب قال ثعلب يقال إن النار يوم القيامة تتفرق إلى ثلاث فرق.

القلعة

القلعة الحصن الممتنع في جبل وجمعها قلاع و قلع و قلع قال ابن بري غير الجوهري يقول القلعة بفتح اللام الحصن في الجبل وجمعه قلاع و قلع و قلع و أقلعوا بهذه البلاد إقلاعا بنوها فجعلوها كالقلعة وقيل القلعة بسكون اللام حصن مشرف وجمعه قلوع قلع القلع انتزاع الشيء من أصله قلعه يقلعه قلعا و قلعه و اقتلعه و انقلع و اقتلع و تقلع قال سيبويه قلعت الشيء حولته من موضعه و اقتلعته استلبته و القلاع و القلاعة و القلاعة بالتشديد والتخفيف قشر الأرض الذي يرتفع عن الكمأة فيدل عليها وهي القلفعة والقلفعة و القلاع أيضا الطين الذي ينشق إذا نضب عنه الماء فكل قطعة منه قلاعة و القلاع أيضا الطين اليابس واحدته قلاعة و القلاعة المدرة المقتلعة أو الحجر يقتلع من الأرض ويرمى به ورمي بقلاعة أي بحجة تسكته وهو على المثل و القلاع الحجارة و القلاع صخور عظام متقلعة واحدته قلاعة والحجارة الضخمة هي القلع أيضا و القلاعة صخرة عظيمة وسط فضاء سهل و القلعة صخرة عظيمة تنقلع عن الجبل صعبة المرتقى.

الجول
الجول فصيح وانما هو تشبيه اتت من التجوال،،،
ج و ل جال من باب قال جولانا أيضا بفتح الواو و الجولان بسكون الواو جبل بالشام و الإجالة الإدارة و التجوال التطواف و جول في البلاد بالتشديد أي طوف و تجاولوا في الحرب جال بعضهم على بعض .
الخبت ما اتسع من بطون الأرض عربية محضة وجمعه أخبات و خبوت وقال ابن الأعرابي الخبت ما اطمأن من الأرض واتسع وقيل الخبت ما اطمأن من الأرض وغمض فإذا خرجت منه أفضيت إلى سعة وقيل الخبت سهل في الحرة وقيل الوادي العميق الوطيء ممدود ينبت ضروب العظاه وقيل الخبت الخفي المطمئن من الأرض فيه رمل وفي حديث عمرو بن يثربي إن رأيت نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها.

السوم
حاجزمبني بالحجريفصل بين الارض الزراعيه.س و م السَّوْمَةُ بالضم العلامة تجعل على الشاة وفي الحرب أيضا تقول منه تَسَوَّمَ وفي الحديث ^ تسوموا فإن الملائكة قد تسومت ^ والخيل المُسَوَّمةُ المرعية والمسومة أيضا المعلمة وقوله تعالى ^ مسومين ^ قال الأخفش يكون معلمين ويكون مرسلين من قولك سَوَّمَ فيها الخيل أي أرسلها ومنه السَّائِمةُ وإنما جاء بالياء والنون لأن الخيل سومت وعليها ركبانها قلت في الإشكال الذي ذكره الجوهري نظر وقوله تعالى ^ حجارة من طين مسومة ^ أي عليها أمثال الخواتيم.
الساقية(العبر)
و الفلج الساقية التي تجري إلى جميع الحائط و الفلجان سواقي الزرع و الفلجات المزارع والكيزان تعلق عليه الساقة من سواقي الزرع نهير والعبر وهو جانب النهر و عبر الوادي و عبره الأخيرة عن كراع شاطئه وناحيته قال النابغة الذبياني يمدح النعمان وما الفرات إذا جاشت غواربه ترمي أواذيه العبرين بالزبد.

المدرةمدر المدر قطع الطين اليابس وقيل الطين العلك الذي لا رمل فيه واحدته مدرة فأما قولهم الحجارة و المدارة فعلى الإتباع ولا يتكلم به وحده مكسرا على فعالة هذا معنى قول أبي رياش و امتدر المدر أخذه و مدر المكان يمدره مدرا و مدره طانه ومكان مدير ممدور و المدر للحوض أن تسد خصاص حجارته ب المدر وقيل هو كالقرمدة إلا أن القرمدة بالجص و المدر بالطين التهذيب و المدر تطيينك وجه الحوض بالطين الحر لئلا ينشف الجوهري و المدرة بالفتح الموضع الذي يؤخذ منه المدر فتمدر به الحياض أي يسد خصاص ما بين حجارتها و مدرت الحوض أمدره أي أصلحته ب وفي حديث جابر فانطلق هو وجبار بن صخر فنزعا في الحوض سجلا أو سجلين ثم مدراه أي طيناه وأصلحاه ب المدر وهو الطين المتماسك لئلا يخرج منه الماء ومنه حديث عمر وطلحة في الإحرام إنما هو مدر أي مصبوغ ب المدر و الممدرة و الممدرة الأخيرة نادرة موضع فيه طين حر يستعد لذلك فأما قوله يا أيها الساقي تعجل بسحر وأفرغ الدلو على غير مدر قال ابن سيده أراد بقوله على غير مدر أي على غير إصلاح للحوض يقول قد أتتك عطاشا فلا تنتظر إصلاح الحوض وأن يمتلىء فصب على رؤسها دلوا دلوا قال وقال مرة أخرى لا تصبه على مدر وهو القلاع فيذوب ويذهب الماء قال والأول أبين و مدرة الرجل بيته و بنو مدراء أهل الحضر وقول عامر للنبي لنا الوبر ولكم المدر إنما عنى به المدن أو الحضر لأن مبانيها إنما هي ب المدر وعنى بالوبر الأخبية لأن أبنية البادية بالوبر و المدر ضخم البطنة ورجل أمدر عظيم البطن والجنبين متتربهما والأنثى مدراء وضبع مدراء عظيمة البطن وضبعان أمدر على بطنه لمع من سلحه ورجل أمدر بين المدر إذا كان منتفخ الجنبين وفي حديث إبراهيم النبي أنه يأتيه أبوه يوم القيامة فيسأله أن يشفع له فيلتفت إليه فإذا هو بضبعان أمدر فيقول ما أنت بأبي قال أبو عبيد الأمدر المنتفخ الجنبين العظيم البطن قال الراعي يصف إبلا لها قيم وقيم أمدر الجنبين منخرق عنه العباءة قوام على الهمل قوله أمدر الجنبين أي عظيمهما ويقال الأمدر الذي قد تترب جنباه من المدر يذهب به إلى التراب أي أصاب جسده التراب قال أبو عبيد وقال بعضهم الأمدر الكثير الرجيع الذي لا يقدر على حبسه قال ويستقيم أن يكون المعنيان جميعا في ذلك الضبعان ابن شميل المدراء من الضباع التي لصق بها بولها.
الخدر(الخبارة

الجحر. فتحه صغيره في جداراوسوم اوجبلونقول في المثل( من لقع من خدر وعاد لاعاده الله عليه).الخدر بالكسر ستر يمد للجارية في ناحية البيت كالأخدور وكل ما واراك من بيت ونحوه ج خدور وأخدار جمع أخادير وخشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب وأجمة الأسد ومنه أسد خادر وبالفتح إلزام البنت الخدر كالا خدار والتخدير وهي مخدورة ومخدرة ومخدرة والا قامة بالمكان كالا خدار وتخلف الظبية عن القطيع والتحير وبالتحريك امذلال يغشى الأعضاء خدر كفرح فهو خدر وأخدره وفتور العين أو ثقل فيها من قذى والكسل والمطر وظلمة الليل ويكسر والليل المظلم كالأخدر والخدر والخدر والخداري والمكان المظلم واشتداد الحر والبرد والخدارية بالضم العقاب والخدرة بالضم الظلمة الشديدة وأتان م وبلا لام حي من الأنصار وابن كاهل في بلي وحبيب بن خدرة تابعي محدث وبالكسر لقب عمرو بن ذهل بن شيبان وبالفتح محدثة مولاة عبيدة وعاصم بن خدرة له رواية والخدري محركة محمد بن الحسن المحدث وبالضم الحمار الأسود والأخدري وحشيه وكغراب فرس القتال الكلابي وككتاب قلعة بصنعاء والخدرنى العنكبوت وخدوراء ع ببلاد بلحارث بن كعب وأخدر فحل أفلت فضرب في حمر بكاظمة والأخدرية من الخيل منه وتخدر واختدر استتر وأخدروا دخلوا في يوم مطر وغيم وريح و الأسد لزم الأجمة و العرين الأسد ستره فهو مخدر ومخدر وبعير خداري شديد السواد والخدرة كزنخة التمرة تقع من النخل قبل أن تنضج .

الكنان
قال تعالى*(وجعل لكم من الجبال اكنانا)*والاكنه الاغطيه.قال تعالى*(وجعنا على قلوبهم اكنه)*وكن الشي ستره وصانه من الشمس والمطر.

المكنى دحه
13-10-2008, 05:52 PM
الموفر
هو الجدارفي اعلى البيت و الموفور الشيء التام و وفر الشيء أكمله و الوفرة الشعر المجتمع على الرأس..
الطيرمه
اعلى البيت وهذه كلمات لتقريب الصورة اكثر،
و طمار و طمار اسم للمكان المرتفع ويقال انصب عليهم فلان من طمار مثال قطام وهو المكان العالي و المطمر و المطمار الخيط الذي يقدر به البناء البناء يقال له الترقال بالفارسية و الطومار واحد المطامير

المورحهوبيت الدجاج لايوجد في اللغه
الخم قفص الدجاج قال ابن سيده أرى ذلك لخبث رائحته و خم إذا جعل في الخم وهو حبس الدجاج و خم إذا نظف
يتبع

المكنى دحه
14-10-2008, 12:53 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الساريه

عود من الخشب يوضع في وسط الغرفه الكبيره دعائم لها. وفيه نهى أن يصلى بين السواري هي جمع سارية وهي الأسطوانة يريد إذا كان في صلاة الجماعة لأجل انقطاتع الصف ...

المفرش

غرفة الجلوس.المفرش موضع الفراش والصهوة مقعد الفارس من ظهر الفرس .

الجلب

مكان اسفل البيت يوجلب اليه الحطب والاغنام والاعلاف.ج ل ب جلب المتاع وغيره من باب ضرب ويجلب جلبا بوزن يطلب طلبا مثله و جلب الشيء إلى نفسه و اجتلبه و جلب على فرسه يجلب جلبا بوزن يطلب طلبا صاح به من خلفه واستحثه للسبق وكذا أجلب عليه وأجلبوا اجتمعوا و الجلباب الملحفة والجمع الجلابيب و الجلب و الجلبة بفتح اللام فيهما الأصوات
يتبع

المكنى دحه
14-10-2008, 11:24 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المحضرة
الديوان للضيوف ،حضر الحضور نقيض المغيب والغيبة حضر يحضر حضورا و حضارة ويعدى فيقال حضره و حضره 1 يحضره وهو شاذ والمصدر كالمصدر و أحضر الشيء وأحضره إياه وكان ذلك بحضرة فلان وبحضرته و حضرته وحضره و محضره وكلمته بحضرة فلان و بمحضر منه أي بمشهد منه وكلمته أيضا بحضر فلان بالتحريك وكلهم يقول بحضر فلان بالتحريك الجوهري حضرة الرجل قربه وفناؤه و الحضر و الحضرة و الحاضرة خلاف البادية وهي المدن والقرى والريف سميت بذلك لأن أهلها حضروا الأمصار ومساكن الديار التي يكون لهم بها قرار والبادية يمكن أن يكون اشتقاق اسمها من بدا يبدو أي برز وظهر ولكنه اسم لزم ذلك الموضع خاصة دون ما سواه وأهل الحضر وأهل البدو و الحاضرة والحاضر الحي العظيم أو القوم وقال ابن سيده الحي إذا حضروا الدار التي بها مجتمعهم الحضرة قرب الشيء تقول كنت بحضرة الدار يقال حاضر بني فلان على ماء كذا وكذا ويقال للمقيم على الماء حاضر وجمعه حضور وهو ضد المسافر وكذلك يقال للمقيم شاهد وخافض وفلان حاضر بموضع كذا أي مقيم به ويقال على الماء حاضر وهؤلاء قوم حضار إذا حضروا المياه و محاضر وفي حديث آكل الضب أنى تحضرني من الله حاضرة أراد الملائكة الذين يحضرونه وحاضرة صفة طائفة أو جماعة وفي حديث الصبح فإنها مشهودة محضورة أي يحضرها ملائكة الليل والنهار
المسير
الحمام ،المسيركنايه لطيفه عن قضاء الحاجه واتت من انطلاق البطن كما نقول فلان تمشي بطنه كنايه عن الاسهال

الروشن
من الخشب الشباك.و الروشن الكوة .فجاء فوقف تحت الروشن.
السحيحه

محل لتنظيف الاواني المنزليه وغسل الاطفال ،وسحابة سحوح سح الدمع والمطر والماء يسح سحا سحوحا أي سال من فوق واشتد انصبابه ساح يسيح سيحا إذا جرى على وجه الأرض وعين سحساحة كثيرة الصب للدموع ومطر سحسح وسحساح شديد يسح جدا يقشر وجه الأرض وتسحسح الماء والشيء سال انسح
يتبع

نسر العوالق
14-10-2008, 08:51 PM
تفسير الكلما ت الا تية = خوا و = جوار= مرعض = جحيز = اللجن ====وتسلم المكنى بن دحة

المكنى دحه
15-10-2008, 10:51 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحاكمهوباب في درج البيت يفصل بين الضيوف واهل البيت وهذا لتقريب الصورة
والعرب تقول حكمت و أحكمت وحكمت بمعنى منعت ورددت ومن هذا قيل للحاكم بين الناس حاكم لأنه يمنع الظالم من الظلم وروى المنذري عن أبي طالب أنه قال في قولهم حكم الله بيننا قال الأصمعي أصل الحكومة رد الرجل عن الظلم قال ومنه سميت حكمة اللجام لأنها ترد الدابة

الشجب
اظنك كنت تريدها المشجب وليس الشجب،
و الشجاب خشبات موثقة منصوبة توضع عليها الثياب وتنشر والجمع شجب و المشجب كالشجاب وفي حديث جابر وثوبه على المشجب وهو بكسر الميم عيدان يضم رؤوسها ويفرج بين قوائمها وتوضع عليها الثياب وقد تعلق عليها الأسقية لتبريد الماء وهو من تشاجب الأمر إذا اختلط و الشجب الخشبات الثلاث التي يعلق عليها الراعي دلوه وسقاءه قوله في الحديث إن الكلب كان تحت نضد لهم أي كان تحت مشجب نضدت عليه الثياب والاثاث وسمي السرير نضدا لأن النضد عليه ..

القشقاشه
تعمل عمل الجرس للبيت وهي قطعه من الحديد وتكون مثبته في السده من الخارج
القشقشة حكاية الصوت قبل الهدير في مخض الشقشقة قبل أن يزغد البكر بالهدير قال الأزهري الذي قاله الليث في القشقشة أنه الصوت قبل الهدير فهو الكشكشة بالكاف وهو الكشيش فإذا ارتفع قليلا فهو الكتيت و القشقشة نشيش اللحم في النار و القشقشة ثمرة أم غيلان والجمع قشقش ..
يتبع

المكنى دحه
16-10-2008, 05:53 PM
المنحاز
تخبرت واحدكثيري وواحد صيعري وقالوا لي انهم يسمونه منحاز مثلنا
من الخشب لطحن البهارات والبن.والنحز،شبه الدق والسحق نحز ينحزنحزاً والمنحازالمدق.
القصره
من الحجر يدق بها المنحاز
الملحة هي الطاوه من الحديد واتت التسميه من عمل اللحوح والملوح عليها.
الدسمه
من القماش تمسح بها الملحه. و دَسَمَ القارورة دَسْماً: شَدَّ رأْسها . و الدُّسْمَةُ: ما يُشَدُّ به خَرْقُ السِّقاءِ . وفـي حديث الـحسن فـي الـمُسْتَـحاضة: تغتسل من الأُولـى إِلـى الأُولـى وتَدْسُمُ ما تـحتها، قال: أَي تَسُدّ فَرْجَها وتـحتشي من الدِّسامِ السِّدادِ . و الدُّسْمَةُ: غُبْرَةٌ إِلـى السواد، دَسِمَ وهو أَدْسَمُ . ابن الأَعرابـي: الدُّسْمَةُ السواد، ومنه قـيل للـحَبشيّ: أَبو دُسْمَةَ .
يتبع

ابوعامر
16-10-2008, 11:11 PM
سلمت يمناك على جهدك الرائع
حتى ولو زودنا عليك لكن اعذرنا

اما بالنسبه للشجب فانا قاصدها ( الشجب ا ل ش ج ب )
ولا بعذك من معناها

المكنى دحه
17-10-2008, 03:15 AM
سلمت يمناك على جهدك الرائع
حتى ولو زودنا عليك لكن اعذرنا

اما بالنسبه للشجب فانا قاصدها ( الشجب ا ل ش ج ب )
ولا بعذك من معناها
الان اتضحت الصورة الشجب هي الاصاده وش حدك يابوعامر مالك الا دي يرضيك مالك الاتفسير مقنع....

المكنى دحه
18-10-2008, 09:20 PM
سلمت يمناك على جهدك الرائع
حتى ولو زودنا عليك لكن اعذرنا

اما بالنسبه للشجب فانا قاصدها ( الشجب ا ل ش ج ب )
ولا بعذك من معناها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشجب
و شجبه بشجاب أي سده بسداد هذ الموجود وايضا اضيف لك الاصاده لانها اكثر استعمال من الشجب وهي افصح منه
الاصاده جزء من شجرة السمرتوضع على باب الزريبه.فاوصده أي سده من اوصدت الباب اذا اغلقته.وأوصد البا أغلقه وأوصد القدر أطبقها وأوصدوا واستوصدوا اتخذوا وصيدة للغنم حظيرة وغنمهم في الوصائد ومن المجاز أوصدوا على فلان ضيقوا عليه وأرهقوه وهو موصد عليه .

ابوعامر
21-10-2008, 11:36 PM
الى هنا ويكفي منك يالمكنى دحه

وشكرا لك على اجتهادك واهتمامك

ولتواصل المسيره نحو توثيق هذا الموروث والى الامام

المكنى دحه
23-10-2008, 02:27 AM
الى هنا ويكفي منك يالمكنى دحه

وشكرا لك على اجتهادك واهتمامك

ولتواصل المسيره نحو توثيق هذا الموروث والى الامام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعذروني على اهمال الموضوع من الردود كنت مشغول قليل ولان رجعت لكم بين بكره انشاءالله...

المكنى دحه
23-10-2008, 01:30 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والجوبه
الجوبه مثل وضع مدينة الصعيد الجغرافي بين الجبال ونقل في وصف المطرعندما يكون على الصعيد المدينه نقول على الجوبه،
الجوبة فجوة ما بين البيوت و الجوبة الحفرة و الجوبة فضاء أملس سهل بين أرضين وقال أبو حنيفة الجوبة من الأرض الدارة وهي المكان المنجاب الوطيء من الأرض القليل الشجر مثل الغائط المستدير ولا يكون في رمل ولا جبل إنما يكون في أجلاد الأرض ورحابها سمي جوبة لانجياب الشجر عنها والجمع جوبات و جوب نادر و الجوبة موضع ينجاب فيالحرة والجمع جوب التهذيب الجوبة شبه رهوة تكون بين ظهراني دور القوم يسيل منها ماء المطر وكل منفتق يتسع فهو جوبة وفي حديث الاستسقاء حتى صارت المدينة مثل الجوبة قال هي الحفرة المستديرة الواسعة..
الجعبةمن الخوص يوضع فيها الخبز،
جعب الجعبة كنانة النشاب والجمع جعاب وفي الحديث فانتزع طلقا من جعبته وهو متكرر في الحديث وقال ابن شميل الجعبة المستديرة الواسعة التي على فمها طبق من فوقها قال والوفضة أصغر منها وأعلاها وأسفلها مستو وأما الجعبة ففي أعلاها اتساع وفي أسفلها تبنيق ويفرج أعلاها لئلا ينتكث ريش السهام لأنها تكب في الجعبة كبا فظباتها في أسفلها ويفلطح أعلاها من قبل الريش وكلاهما من شقيقتين من خشب و الجعاب صانع الجعاب و جعبها صنعها و الجعابة صناعته و الجعابيب القصار من الرجال و الجعبوب القصير الدميم وقيل هو النذل وقيل هو الدنيء من الرجال وقيل هو الضعيف الذي لا خير فيه ويقال لرجل إذا كان قصيرا دميما جعبوب ودعبوب وجعسوس و الجعبة الكثيبة من البعر و الجعبى ضرب من النمل 1 قال الليث هو نمل أحمر والجمع جعبيات و الجعباء و الجعبى و الجعباءة والجعواء والناطقة الخرساء الدبر ونحو ذلك وضربه فجعبه جعبا وجعفه إذا ضرب به الأرض ويثقل فيقال جعبه تجعيبا و جعبأه إذا صرعه و تجعب و تجعبى و انجعب و جعبته أي صرعته مثل جعفته وربما قالوا جعبيته جعباء فتجعبى يزيدون فيه الياء كما قالوا سلقيته من سلقه و جعب الشيء جعبا قلبه و جعبه جعبا جمعه وأكثره في الشيء اليسير و المجعب الصريع من الرجال يصرع ولا يصرع وفي النوادر جيش يتجعبى ويتجربى ويتقبقب ويتهبهب ويتدربى يركب بعضه بعضا و المتجعب الميت ...
التورةتسمى تورة لوسعها وكبرها عن الجعبه،
الخزابة
من الطين المحروق يوضع في الحمام للوضوء. و الخزب الخزف في بعض اللغات ...
والمزب
من الجلد يوضع فيه المواليد ويعلق في العوسج ،
القتب العرجش
من الخشب يوضع على ظهرالبعير.قتب
ضع القتب على الحمولة وضع القتب على السانية فالقتب واحد الأقتاب وهي الأكف التي توضع على نقالة الأحمال والقتب بالكسر واحد الأقتاب وهي أكقلإ صغار توضع على السواني .وأقتبت البعير إذا شددت عليه القتب أو القتب لغة تميم وقيس على قتبت
ولفلان قتوبة إبل تقتب .
الجدر
و الجدرة بفتح الدال حظيرة تصنع للغنم من حجارة والجمع جدر و الجديرة زرب الغنم و الجديرة كنيف يتخذ من حجارة يكون للبهم وغيرها أبو زيد كنيف البيت مثل الحجرة يجمع من الشجر وهي الحظيرة أيضا والحظار ما حظر على نبات شجر فإن كانت الحظيرة من حجارة فهي جديرة وإن كان من طين فهو جدار و الجدار الحائط والجمع جدر و جدران جمع الجمع مثل بطن وبطنان..
الزريبةالمكان الذي يضعون فيه البهائم. الزرب المدخل الزرب والزرب موضع الغنم والجمع فيهما زروب وهو الزريبة أيضا الزرب والزريبة حظيرة الغنم من خشب تقول زربت الغنم أزربها زربا وهو من الزرب الذي هو المدخل انزرب في الزرب انزرابا إذا دخل فيه الزرب والزريبة بئر يحتفرها الصائد يكمن فيها للصيد وفي الصحاح قترة الصائد انزرب الصائد في قترته دخل ،ولأهلها ماشية أعوزتها الزرائب وضاقت بها الحظائر .
الزرب اللجن
الزرب اتت التسميه من الزريبه وليس العكس كما كن نظن ..

الدفر المعذر
اكبرمن الدخله والدخله جزء من الوادي يدخل في الطين
العتم
الفلج الصغير الذي يمشي فيه الماء للزرع.وأَصلُ العَتْمِ فـي كلام العرب الـمُكْثُ والاحْتِباسُ .
الصبح
الصبح الجنده الجندوح كلها اسماء توصف احجام عيدان العلب ..
النحر
من مسميات الارض ووصفها والنحريكون في مقدمة الارض واعتقد إنه يسماء النقع..
المقودحفره طويله تساعد الضمد في سحب الماء من البيرواتت التسميه من قيادة البقرمن قبل الساني عليها..

المكنى دحه
26-10-2008, 05:58 PM
تفسير الكلما ت الا تية = خوا و = جوار= مرعض = جحيز = اللجن ====وتسلم المكنى بن دحة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تفسير الكلما ت الا تية =
خوا و =
كل فرجة فهي خواء و الخوي الوطاء بين الجبلين وهو اللين من الأرض وقال أبو حنيفة الخوي بطن يكون في السهل والحزن داخلا في الأرض أعظم من السهب منبات قال الأزهري كل واد واسع في جو سهل فهو خو و خوي و الخوي عن الأصمعي الوادي السهل البعيد وقول الطرماح وخوي سهل يثير به القو م رباضا للعين بعد رباض يقول يمر الركبان بالعين في مرابضها فتثيرها منها والرباض البقر التي ربضت في كنسها الأزهري في هذا الموضع...


اللجن

لجن الورق يلجنه لجنا فهو ملجون و لجين خبطه وخلطه بدقيق أو شعير وكل ما حيس في الماء فقد لجن و تلجن الشيء تلزج و تلجن رأسه اتسخ وهو منه و تلجن ورق السدر إذا لجن مدقوقا وأنشد الشماخ وماء قد وردت لوصل أروى عليه الطير كالورق اللجين وهو ورق الخطمي إذا أوخف أبو عبيدة لجنت الخطمي ونحوه تلجينا وأوخفته إذا ضربته بيدك ليثخن وقيل تلجن الشيء إذا غسل فلم ينتق من وسخه وشيء لجن وسخ قال ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية على سعابيب ماء الضالة اللجن الليث اللجين ورق الشجر يخبط ثم يخلط بدقيق أو شعير فيعلف للإبل وكل ورق أو نحوه فهو ملجون لجين حتى آس الغسلة الجوهري و اللجين الخبط وهو ما سقط من الورق عند الخبط وأنشد بيت الشماخ و تلجن القوم إذا أخذوا الورق ودقوه وخلطوه بالنوى للإبل ...

يتبع

المكنى دحه
27-10-2008, 01:12 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الباقي بكره ان شاء الله

المكنى دحه
30-10-2008, 08:01 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جوار
نقول جوار نعني جمع جاريه وهذا خطاء والصحيح جواري ،اما جوارفي اللغه من المجوره مثل انتقل الى جوار ربه اي مات
و جاور الرجل مجاورة و جوارا و جوارا والكسر أفصح ساكنه وإنه لحسن الجيرة لحال من الجوار وضرب منه و جاور بني فلان وفيهم مجاورة و جوارا تحرم بجوارهم وهو من ذلك والاسم الجوار و الجوار وفي حديث أم زرع ملء كسائها وغيظ جارتها الجارة الضرة من المجاورة بينهما أي أنها ترى حسنها فتغيظها بذلك ومنه الحديث كنت بين جارتين لي أي امرأتين ضرتين وحديث عمر قال لحفصة لا يغرك أن كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى رسولالله منك يعني عائشة واذهب في جوار الله و جارك الذي يجاورك والجمع أجوار و جيرة و جيران ولا نظير له إلا قاع وأقواع وقيعان وقيعة وأنشد ورسم دار دارس الأجوارو تجاوروا و اجتوروا بمعنى واحد جاور بعضهم بعضا أصحوا اجتوروا إذا كانت في معنى تجاوروا فجعلوا ترك الإعلال دليلا على أنه في معنى ما لا بد من صحته وهو تجاوروا قال سيبويه اجتوروا تجاورا و تجاوروا اجتوارا وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه لتساوي الفعلين في المعنى وكثرة دخول كل واحد من البناءين على صاحبه قال الجوهري إنما صحت الواو في اجتوروا لأنه في معنى ما لا بد له من أن يخرج على الأصل لسكون ما قبله وهو تجاوروا فبني عليه ولو لم يكن معناهما واحدا لاعتلت وقد جاء اجتاروا معلا .

المرعض
هو الميزاب لايوجد ،اما رعض هوسقوط الماء من الجبل على مكان مستوي اوصفاه في الجبل نفسه..

جحيز

لايوجد واعتقدوالله اعلم انه اسم شخص من ساكني المنطقه وهذا الاسم قديم جدا حتى قبل ان ينزلوا هل علي الى وادي يشبم من الكور..
كل ماورد ياعزيزي اجتهادمني يحتمل الصواب ويحتمل الخطاء

المكنى دحه
31-10-2008, 02:40 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع مفتوح للاستفسارات والاسئله..

المكنى دحه
03-11-2008, 04:25 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع مفتوح للاستفسارات والاسئله..

عز العوالق
03-11-2008, 05:48 PM
المرعض يسمى ايضا( المسير) وهو مايسير علية الماء من اعلى البيت(الريم) وهي ماصورة من الحديد او البلاستيك الآن اما قديما فكان عبارة عن عود خشب يشبة الماصورة ويكون مجوف من الداخل وهو من اشجار السرح اوالصر حيث تقسم الخشبة الى نصفين فتكون قادرة على ابعاد الما عن جدران البيت اثنا الامطار 0

ابن الطويه
03-11-2008, 06:51 PM
المرعض يسمى ايضا( المسير) وهو مايسير علية الماء من اعلى البيت(الريم) وهي ماصورة من الحديد او البلاستيك الآن اما قديما فكان عبارة عن عود خشب يشبة الماصورة ويكون مجوف من الداخل وهو من اشجار السرح اوالصر حيث تقسم الخشبة الى نصفين فتكون قادرة على ابعاد الما عن جدران البيت اثنا الامطار 0

هذا تفسير للكلمه من عز العوالق ...مشكور عليها المرعض

هو الميزاب لايوجد ،اما رعض هوسقوط الماء من الجبل على مكان مستوي اوصفاه في الجبل نفسه..

وهذا تفسير اخر من المكنئ دحه .. هل المعنئ صحيح ام لا يامكنئ ...

المكنى دحه
03-11-2008, 07:16 PM
هذا تفسير للكلمه من عز العوالق ...مشكور عليها

وهذا تفسير اخر من المكنئ دحه .. هل المعنئ صحيح ام لا يامكنئ ...

تفسيرعزالعوالق صحيح واعتقد انه ظن اني لااعرف هذا التفسيرمن اجل ذلك حط هذا الشرح ،انا اكثر ما احرص عليه وهوربط لسان العوالق بماجاءفي اللغه العربيه وكلمة مرعض لاتوجد يوجد كما اسلفت رعض وهي تفي بالغرض المشكله التي اعاني منها هي قدم لهجتنا وعدم التطرق لها من اهل اللغه فقدكان التركيز على وسط الجزيرة وشمالها اما جنوبها للاسف لحد الان لم اجد كتاب في اللغه يختص بشكل اوسع على جنوب الجزيرة وعندي مايثبت كلامي هذا،،،

دراسة اللهجات اليمنية وتوثيقها- رؤية ومنهج)(دراسة اللهجات اليمنية وتوثيقها- رؤية ومنهج) كان عنوان ورقة العمل التي تقدم بها الباحث المعروف عبد الله خادم العمري والتي أثار في بدايتها عددا من الأسئلة : لما ذا الاهتمام بدراسة وتوثيق اللهجة ؟ هل ذلك مؤشر لإحلالها محل اللغة ؟ أليست اللغة هي هوية العرب ؟ والفصحى لغة القرآن ؟ وعماد الإسلام لأنها بمثابة ركن من أركانه إذ لا تجوز قراءة الفاتحة في الصلاة إلا بالفصحى؟ إن اللغة العربية ثابتة وراسخة القواعد كالجبال الرواسي ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن تحل اللهجة محلها لأن اللهجات متعددة في الوطن الواحد بل وفي المجتمع الواحد والإقليم الواحد .
وتظل اللغة العربية هوية كل عربي وعماد الإسلام، واللهجة منها وإليها وهي العامل الوحيد على استمرار حيويتها ، فهي لغة العامة اليومية منذ القدم ولم تكن وليدة الساعة أو العصر.
اللغة واللهجة والعلاقة الجدلية
لقد كثر الاختلاف في من سبق في الظهور ( اللغة أم اللهجة) وصار الخلاف في ذلك نوعا من الجدل " البيزنطي " كالدجاجة والبيضة.
إن اللغة كائن حي متطور بتطور الحياة ولا سبيل لتطورها سوى تغذيتها باللهجة، فالمفردات التي كان يستخدمها امرئ القيس كشاعر مبدع في عصره وغيره في أي بقعة من الوطن العربي لم يستخدمها البردوني كشاعر مبدع في عصره أو غيره في أي قطر عربي ، وإن استخدمت لا يمكن للمتلقي الوصول بسهولة إلى فهمها إلا من خلال القواميس والمعاجم .
اللهجات العربية القديمة هي لغات بحد ذاتها وأهم اللغات اليمنية القديمة(الحميرية.)
ومن خلال هذا العنوان ينشأ سؤال يطرح نفسه ما هي العلاقة بين اللغات القديمة واللهجات اليمانية ؟ ؟
وتأتي الإجابة على هذا السؤال من سياقنا حديثنا الآتي :
تعتبر اللهجات " اللغات " العربية القديمة ومنها اليمنية ـ إلى جانب الفصحى ـ من أهم مصادر اللهجات اليمنية المتداولة اليوم .
إن (( اللهجة اليمنية أصلها من اللغة الحميرية ، وهي من اللغات التي تكونت منها العربية الفصحى، حيث إنَّ العربية الفصحى لم تنشأ من لغة الحجازيين فقط، وإنما تكونت من أفصح ما فيها وما في اللغات العربية الأخرى التي كانت سائدة حينئذ ، حيث أن مكة بها الكعبة المشرفة التي يقدسها كل العرب من قديم الزمن سائدة ويحجون إليها من كل مكان ويمر بها التجار للتجارة وبها سوق عكاظ الذي يؤمه فصحاء العرب من كل مكان ويقدمون فيه أبدع ما لديهم من روائع الشعر، كل ذلك ساعد على أن تكون لغة الحجازيين "قريشاً" أفصح اللغات لاكتسابهم من كل لغةٍ أفصحها، إضافة إلى ذلك كله أنَّ القرآن الكريم نزل بلغتهم ولم يأت من اللغات الأخرى إلا بالشيء اليسير مما جعل المفسرين يسمونه "الغريب من القرآن" ، ومن ثمَّ أصبح البحث عن معاني تلك الكلمات صعباً ولا يستطيعون معرفته إلا باللجوء إلى تلك اللغات التي أصبحت تسمى "لهجات" ومن خلال قصائد شعرائها وأصبح ما في اللهجات الأخرى من "عيوب" – كما يسميها بعض اللغويين- مشهوراً لدى العرب جميعاً. ويتضح ذلك مما رواه الجاحظ "عن مجلس من مجالس "معاوية " فقال: " وقال معاوية يوماً: من أفصح الناس؟ فقال قائل: قوم ارتفعوا عن لخلخانية الفرات وتيامنوا عن كشكشة بكر، ليست لهم غمغمة قضاعة ، ولا طمطمانية حمير، قال: من هم؟ قال: قريش قال : فمن أنت؟ قال : من جرهم ، قال : اجلس" ..
وما يجدر بنا الإشارة إليه أن بعض المفردات اليمنية ليست مدونة في القواميس وفي الأصل هي فصيحة ، ولكن مؤلفي القواميس والمعاجم لم يصلوا إلى أماكن استخدامها، وهناك ما يكون من المفردات فصيحا، ولكنه يستخدم مجازيا أو اشتقاقا ونحتا ويختلف من منطقة لأخرى في القطر الواحد، لذلك يجب دراسة اللهجة وتوثيقها من بعد معرفة مصادرها ووضع الأسس والمناهج من أجل تحقيق ذلك .
وهنا يبرز سؤال يطرح نفسه ما هي مصادر دراسة وتوثيق اللهجات اليمانية ؟
مصادر دراسة وتوثيق اللهجة متعددة وأهمها:
أولا : البحث الميداني ، والمقابلات الشخصية , التراكمات المعرفية.
ثانيا : المصادر المطبوعة في مجال التراث الشعبي (الفلكلور )
إن أفضل السبل لدارسة وتوثيق اللهجات اليمانية هي:
أولا : الدمج في عدة مناهج (الاستقرائي والتحليلي والاستنباطي والبحث الميداني " الانثروبيلوجي " .
ثانيا : الاستفادة من المصادر المثبتة وما توفر في هذا المجال لاحقا .
ثالثا : الاستفادة من المراجع المثبتة في نهاية هذا البحث وما توفر من إصدارات لاحقا في هذا المجال في بلد عربي أو غير عربي .
رابعا : أن يهتم الباحث بالمرتكزات والضوابط التي أوردتها في كتابي " الأدب الشعبي العربي من مهد التواصل إلى قمة الترابط والخصوصية اليمنية .

المكنى دحه
07-11-2008, 06:50 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع مفتوح للاستفسارات والاسئله..

المكنى دحه
30-11-2008, 12:13 AM
اصوات الشرح!!!!!!


عسل جرداني من رطلين زين المجاني=وباشله هديه للمحبين
رحمت المولى قريبه والمطر والسيل قدجاك=مالي المحبوب ونته لامعك شئ مال يهناك
يرعى زمان العيلماني والبوخشب ومات طيه=ياريتها يقول شاعرعلى العوائدلولات
ذه لوله والثانيه والثالثه والرابعه=حل الطلب ماخلت الكيال في المركب يكيل
ياوعل راس الجبل حاني مابايصوبك كل آلي=يابوي وين العيلماني ذي يطحن اللحم والعظمان
قال يسلم علي قسمت قلبي علمحبين=ياعدن مابا حلالك جنت الدنيا عماقين
بانسم الخاطر لما مع الصباح=ياذي تبا تجني شف علعنب شراح
ياهل لودريزيدسلاكم=ريت من مات يحيا معاكم
قال المولعي ماالليله ساهرمالحق شي نومه=حماابصرعماره خلي لامبني ولامهدومه
قال يسلم علي ياالزين نظره حن قلبي حنينه=من ظهرظاهره هل باحقينه
صابه السل ولامات مجنون
سلوك الكهرباء زينه سعيداليوم من هي له=وذي ماشي معه عدي عسى الرحمن يرثي له
ريتني المارود ونته المداوي=لادخلت الدار تشفي عليه
انا الليله محمدياغنم سلمى=وراء التيس المقرن تنطحه جمي
قال بن غيره والله منسى الحبائب ذي يعزوا عليه=كان لامت ومست جثتي في اللحود في الكفن منطويه
بن عزب قال وين السوابع باقي الاالنجوم الصغيره=والمطر مانزل في بلادي جدبت بعدماهي خظيره
ياراعي البوش قل لي وين مسراحك=وين الغزالات وين البوش والرعيان
شفني مروح بلادي حالتي تعبان=على المحبين شني يامطر نيسان
في ليلة الجمعه ناشر بلادي=حصلت في الفرزه توته وبيكاب
وقلت شلوني بازورلحباب=لاتقلقون الباب طاب السمر طاب
ردد بصوتك وانا برتاح لك ياوسيم= لان صوتك كما ورده وعبدالحليم
عيوني ياعيوني ياسبل عيني ويا نوني=وراكم يامحبيني من الجنه ظلمتوني

المكنى دحه
30-11-2008, 12:23 AM
اصوات الصراب!!!!!!!!


ياالزين لاتدحق الرمضاء ترفع من الطين=ياوادجردان منته شي كم وادي عماقين

المكنى دحه
30-11-2008, 12:29 AM
جزازالقصب!!!!!!


يالسوديه جربة احمد بن عمر=عديت فيش اربعمائه حنانه
والله فرحنا يوم هي للعاقل=حتى الوليده بنتنافرحانه

المكنى دحه
30-11-2008, 12:35 AM
شل اللبن!!!!!

يقول بن عبري ماطاعني ماطاع =شع من يباالمبنى لايحسب الكيله والميزره والصاع
الحرملي قال روحنا من المثعوب=ياغارة الله حدراضي وحدمغصوب

المكنى دحه
30-11-2008, 11:56 PM
جواده الارض للزراعه!!!!


يامروح الليل يامروحاني=الليل روح وانافي مكاني
وليده سلفيني اناحب المسلف=ولاماتعرفيني انابيتي مطرف

المكنى دحه
01-12-2008, 12:00 AM
صوت التبنيح للنساء!!!!!


يابنوحي يابنوح
مادام حجلي يلوح
بين الصدروالرموح

المكنى دحه
01-12-2008, 12:10 AM
شل الحجارة!!!!!



حل الغداء حله يالابسه شله=ماعادينفعني لاقدجزع حله
قال سالم باعوادياعجيبي بالعجب=امس جابوالي حقين ظلى عندي في المسب



اربعه شلواجمل=والجمل ماشلهم
لقني لقاك خير=راحله ولابعير

المكنى دحه
01-12-2008, 12:16 AM
لبج السبول!!!!

يالله اليوم يسرماعجي=وعطنارزق قدام الفلاح
وعطنا رزق منه لتقي=يوم لبلى بلوجاه الملاح

المكنى دحه
01-12-2008, 12:27 AM
اصوات الباني!!!!!!!!


تستاهل التشريف يابيت الشرف=ذي نوبتك فوق البلدمتهيوسه
بيني على تفنون ماهوشي لعب=وكل ماطلع قصروانا قيسه


قال الصريمه شف بيته ياعلي=حشمه ويبقى لي من الماطركنان
ابغاه يوبه لي من شبوب المطر=ماالخصم ملقي له حبوب العيلمان

المكنى دحه
02-12-2008, 11:08 AM
المكتّب ( ساعي البريد في البلاد ) أيام زمان!
تتعدد وسائل المواصلات وتتطور من حين إلى آخر ومنها البريد والذي يعتبر في القريب أهم وسيلة للتواصل في ما بين الناس وما نتحدث عليه اليوم هو البريد في السابق.
البريد في الزمان القديم موجود ونحن سنتحدث عنه في إطار البلاد وخاصة بلاد العوالق (وقد يكون معمول به في مناطق أخرى) وهذا الأمر يجب علينا التعريف به كي لا ينطمس ويزول بزوال من يعرف تلك التجربة ومن عايشها وأنا هنا لا أقول إنني ممن عايشها بل سمعت عنها من بعض كبار السن وكنت اسمع منهم إثناء حديثهم عن بعض الأحداث القديمة وكيف وصلتهم أخبارها حيث كان ( المكتّب ) هو ساعي البريد الذي يحمل لهم تلك الأخبار.
و( المكتّب ) هو احد الأشخاص الذين يمتازون بالذكاء والحذق واللذان يجعلانه يفهم إيصال بعض الرسائل التي قد تكون شفهية أو مكتوبة ويضاف إليها بعض التوصيات الشفهية للشخص المرسلة إليه ، وكذلك القوة الجسمانية التي تساعده على قطع المسافات في أسرع وقت ممكن حيث إن وسيلته في الوصول إلى المكان المراد إيصال إليه الرسالة هي السير على الأقدام .
وقد كان من أشهر( المكتبين ) شخص يدعى ( شعطور ) من بلاد هل مُحمُّد ( المصينعة ) وهذا الشخص كان يتخصص في إيصال الرسائل البعيدة والتي تصل إلى عدن حيث كان يعهد إليه من صاحب الرسالة بالقيام بإيصالها إلى عدن فتجده يأخذ معه (عفره ) وبها مونة الطريق وقربة ما وينطلق مسرعا عبر الاودية والجبال ولا يقف كثيرا إلا لأخذ الطعام على عجالة من أمره محافظ على الوقت كي يصل في الموعد المعهود وصوله فيه فتجده يقطع المسافة من الصعيد إلى عدن في فترة ما بين ثلاثة أيام إلى اربعة أيام إذا تأخر وهذه المسافة ليست بقصيرة حيث تقطعها قوافل الجمال في مدة ثمانية أيام تقريبا ولكن مع انه بمفرده وليس لديه ما يثقله من الحمل إلا هم الرسالة التي يحاول إيصالها لما تحملها من أخبار قد تكون سارة أو محزنة لمن يريد إيصالها إليه ..فنجده يقطع المسافة في نصف رحلة القوافل إلى الصعيد وهذا الشخص كان امتداد لآخرين سبقوه ولكن جعلناه هنا نموذج ( للمكتّب ) وقد كان يتقاضى ما بين القرشين إلى الأربعة قروش على تلك المهمة الشاقة والصعبة.
وهناك شخص آخر أيضا كان يقوم بنفس العمل ولكن على المستوى الداخلي أي في مناطق العوالق والمناطق التي تحيط بأرض العوالق وهي مسافات ليست ببعيدة مثل ما سبق وهو المرحوم ( صالح بن احمد دبيان ) حيث كان عمله ما يشبه ساعي البريد الدخلي إلى العوالق العليا وارض الو احدي وغيرها.

الشكرموصول لابن اليمن

نسر العوالق
03-12-2008, 07:05 PM
المكنى دحة وضح لنا حكا ية اربعة شلو جمل والجمل ما شلهم الظا هر ان لها معني وتا ريخ في وادي يشبم

ibnalyemen
03-12-2008, 08:19 PM
المكتّب ( ساعي البريد في البلاد ) أيام زمان!
تتعدد وسائل المواصلات وتتطور من حين إلى آخر ومنها البريد والذي يعتبر في القريب أهم وسيلة للتواصل في ما بين الناس وما نتحدث عليه اليوم هو البريد في السابق.
البريد في الزمان القديم موجود ونحن سنتحدث عنه في إطار البلاد وخاصة بلاد العوالق (وقد يكون معمول به في مناطق أخرى) وهذا الأمر يجب علينا التعريف به كي لا ينطمس ويزول بزوال من يعرف تلك التجربة ومن عايشها وأنا هنا لا أقول إنني ممن عايشها بل سمعت عنها من بعض كبار السن وكنت اسمع منهم إثناء حديثهم عن بعض الأحداث القديمة وكيف وصلتهم أخبارها حيث كان ( المكتّب ) هو ساعي البريد الذي يحمل لهم تلك الأخبار.
و( المكتّب ) هو احد الأشخاص الذين يمتازون بالذكاء والحذق واللذان يجعلانه يفهم إيصال بعض الرسائل التي قد تكون شفهية أو مكتوبة ويضاف إليها بعض التوصيات الشفهية للشخص المرسلة إليه ، وكذلك القوة الجسمانية التي تساعده على قطع المسافات في أسرع وقت ممكن حيث إن وسيلته في الوصول إلى المكان المراد إيصال إليه الرسالة هي السير على الأقدام .
وقد كان من أشهر( المكتبين ) شخص يدعى ( شعطور ) من بلاد هل مُحمُّد ( المصينعة ) وهذا الشخص كان يتخصص في إيصال الرسائل البعيدة والتي تصل إلى عدن حيث كان يعهد إليه من صاحب الرسالة بالقيام بإيصالها إلى عدن فتجده يأخذ معه (عفره ) وبها مونة الطريق وقربة ما وينطلق مسرعا عبر الاودية والجبال ولا يقف كثيرا إلا لأخذ الطعام على عجالة من أمره محافظ على الوقت كي يصل في الموعد المعهود وصوله فيه فتجده يقطع المسافة من الصعيد إلى عدن في فترة ما بين ثلاثة أيام إلى اربعة أيام إذا تأخر وهذه المسافة ليست بقصيرة حيث تقطعها قوافل الجمال في مدة ثمانية أيام تقريبا ولكن مع انه بمفرده وليس لديه ما يثقله من الحمل إلا هم الرسالة التي يحاول إيصالها لما تحملها من أخبار قد تكون سارة أو محزنة لمن يريد إيصالها إليه ..فنجده يقطع المسافة في نصف رحلة القوافل إلى الصعيد وهذا الشخص كان امتداد لآخرين سبقوه ولكن جعلناه هنا نموذج ( للمكتّب ) وقد كان يتقاضى ما بين القرشين إلى الأربعة قروش على تلك المهمة الشاقة والصعبة.
وهناك شخص آخر أيضا كان يقوم بنفس العمل ولكن على المستوى الداخلي أي في مناطق العوالق والمناطق التي تحيط بأرض العوالق وهي مسافات ليست ببعيدة مثل ما سبق وهو المرحوم ( صالح بن احمد دبيان ) حيث كان عمله ما يشبه ساعي البريد الدخلي إلى العوالق العليا وارض الو احدي وغيرها.

الشكرموصول لابن اليمن

تشكر اخي المكنى دحه على ادراجك للموضوع ضمن لسان العوالق لاثرائه بالتاريخ.

المكنى دحه
29-12-2008, 09:49 AM
تشكر اخي المكنى دحه على ادراجك للموضوع ضمن لسان العوالق لاثرائه بالتاريخ.

نحاول قدر الامكان ان نجمع اكبر قدر من التاريخ العولقي محاوله مني انقاذ مايمكن انقاذه، عزيزي ابن اليمن لك فائق احترامي وتقديري.

ابو حميد
09-01-2009, 07:49 PM
بما أن الاخ المكنى دحة قد قدم لي دعوة للمشاركة في موضوعة وجب علي مساعدته ولو بالقليل:


http://www.alawaliq.com/vb/showthread.php?t=8646&highlight=%DE%E4%C7%D5+%C7%E1%C8%E6%C7%CF%ED

المكنى دحه
14-01-2009, 12:10 AM
البزاق


هو الريق السائل في الفم وهو البصاق.ب ز ق البزاق البصاق وقد بزق من باب نصر .وتفل في عينه وتفل عليه الراقي وقذف عليه التفال وهو البصاق .

المكنى دحه
09-02-2009, 11:11 PM
المكنى دحة وضح لنا حكا ية اربعة شلو جمل والجمل ما شلهم الظا هر ان لها معني وتا ريخ في وادي يشبم



الحقيقه يا نسر العوالق ان القصة عندي واعرفها حق المعرفه ولكني لااحب ان يكون طرحي مابين مصدق ومكذب ولكن انته سئلت ومن الأجدر بي ان اجاوب نزول عند سؤالك ليس الا،



ورد في الترجمه المخطوطه ص53حول هذه المسالة ما مثاله:



روي ان الشيخ ابابكر بن سالم صاحب عينات في حضرموت أعطى سيدي الشيخ عبيد خاتمه واخذ هو خاتم الشيخ عبيد وقال له من سبق به الاجل سيسقط خاتمه من يدصاحبه امارة على موته فليحضر دفنه فكان سيدي ابوبكر بن سالم هو الذي سبق به الاجل وسيدي عبيد حينها كان في احور فسقط الخاتم من يد الشيخ عبيد في صلاة الضحى فركب الشيخ عبيد على ناقته فحملته القدره الالهيه هو ورديفه خادمه مرشد وقال له لاتفتح عينيك فلما كان في اثناء الطريق فتح مرشد عينيه فهتف عليه الشيخ عبيد بقوله عمى! فقال مرشد ياسيدي! واحده! فقال الشيخ عبيد:واحده الى ولد ولدك فكان ما قال الشيخ عبيد،،



فوصلوا الى عينات ووجد من حضر مرادهم يحملون سيدي الشيخ ابوبكر بن سالم فلم يقدروا حتى وصل سيدي الشيخ عبيد فقال شلوا وقولوا::



(( اربعه شلوا الجمل والجمل ماشلهم))



فهوا اول من قالها،،، والله اعلم

المكنى دحه
13-02-2009, 12:41 PM
الفراعه


فرع كل شيء أعلاه والجمع فروع لا يكسر على غير ذلك وفي حديث افتتاح الصلاة كان يرفع يديه إلى فروع أذنيه أي أعاليها و فرع كل شيء أعلاه وفي حديث قيام رمضان فما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر ومنه حديث ابن ذي المشعار على أن لهم فراعها الفراع ما علا من الأرض وارتفع

بن ناصر
25-02-2009, 09:51 AM
احنا لازم نلقي قاموس يضم صور للمسميات وتعرف موجز لها


لمن يعرف ايش هوه
المزب ,مسب , قماه


تحياتي

المكنى دحه
25-02-2009, 10:57 AM
احنا لازم نلقي قاموس يضم صور للمسميات وتعرف موجز لها


لمن يعرف ايش هوه
المزب ,مسب , قماه


تحياتي

خلاص ابشر يابن ناصر انا عندي صورترااثيه لفلفتها من النت باحطها وبحط تعريف مختصر لها هنا في هذا الموضوع ولوان الموضوع متعب لكن كل شيء يهون من اجل موروثنا الغالي

وشلون جده من غيرك
12-04-2009, 07:35 AM
ويش معناها بليز فهمناااااااااااااا
يسلموووووووو على الموضوع مره حلو

المكنى دحه
12-04-2009, 02:23 PM
ويش معناها بليز فهمناااااااااااااا
يسلموووووووو على الموضوع مره حلو

اولا صور الحريم ممنوعه لاننا شباب طايش وفي سن حرج :cool:
ثانيا ماهي التي تريدي معرفة معناها بالضبط

نسر العوالق
27-04-2009, 07:38 PM
الحقيقه يا نسر العوالق ان القصة عندي واعرفها حق المعرفه ولكني لااحب ان يكون طرحي مابين مصدق ومكذب ولكن انته سئلت ومن الأجدر بي ان اجاوب نزول عند سؤالك ليس الا،




ورد في الترجمه المخطوطه ص53حول هذه المسالة ما مثاله:



روي ان الشيخ ابابكر بن سالم صاحب عينات في حضرموت أعطى سيدي الشيخ عبيد خاتمه واخذ هو خاتم الشيخ عبيد وقال له من سبق به الاجل سيسقط خاتمه من يدصاحبه امارة على موته فليحضر دفنه فكان سيدي ابوبكر بن سالم هو الذي سبق به الاجل وسيدي عبيد حينها كان في احور فسقط الخاتم من يد الشيخ عبيد في صلاة الضحى فركب الشيخ عبيد على ناقته فحملته القدره الالهيه هو ورديفه خادمه مرشد وقال له لاتفتح عينيك فلما كان في اثناء الطريق فتح مرشد عينيه فهتف عليه الشيخ عبيد بقوله عمى! فقال مرشد ياسيدي! واحده! فقال الشيخ عبيد:واحده الى ولد ولدك فكان ما قال الشيخ عبيد،،



فوصلوا الى عينات ووجد من حضر مرادهم يحملون سيدي الشيخ ابوبكر بن سالم فلم يقدروا حتى وصل سيدي الشيخ عبيد فقال شلوا وقولوا::



(( اربعه شلوا الجمل والجمل ماشلهم))




فهوا اول من قالها،،، والله اعلم

----------------------------------------------------------------------- :SnipeR (48): تسلم وما قصرت وتعبك را حة

المكنى دحه
10-05-2009, 11:16 PM
الثبان
يقول الشاعر هذا الشعر
المغنى
ماباك ماباك ياللى قلت لى ماتبانى ::::: باشوف بالعين مابشل شى فى ثبانى
ويقول شاعر اخر ريتة معى فى الثبان والا انا فى ثبانة

الصغير والكبير يعرفون مغزى ومقصد الشاعر من الثبان مايحتاج توضيح لكن السؤال ياجماعة عن كلمة الثبان شى لهاعلاقة او صلة رحم او قربى من الفصحى ؟؟
اى نعم الثبان من الفصيح فقد قال ابن الاعرابى واحد الثبان والجمع ثبنة وفى حديث امير المؤمنين الفاروق عمر رضى اللّه عنة وارضاة ( اذا مر احدكم بحائط فلياكل ولايتخد ثبانا ) المصدر لسان العرب
اما تعريفة فهو مايتسع لة حضن الثوب من الاشياء التى يمكن حملها مثل ان تعطف ذيل القميص لتضع فية شى

المكنى دحه
10-05-2009, 11:23 PM
السليط

( امال السليط بالذبال المفتل ) تشطيرة من شعر امرؤ القيس

نستخدم فى عامينتا كلمة السليط عوضا عن الزيت نقول سمن وسليط وسليط معصر فهل السليط فصيحة ؟
السليط عند عامة العرب هو الزيت وعند اهل اليمن دهن السمسم ( لسان العرب ومختار الصحاح )

المكنى دحه
10-05-2009, 11:26 PM
الدراعة
نقول الدراعة وهى فصيحة عرفت بانها ضرب من الثياب التى تلبس وفى التهذيب الدرع ثوب تجوب المراة وسطة وتجعل لة يدين

المكنى دحه
10-05-2009, 11:28 PM
الذرة

( قع ذرة وكل سكر) مثل شائع فى احدى النواحى الذر النمل الاحمر الصغير واحدتها ذرة ( لسان العرب ) والذر صغار النمل والواحدة ذرة ( القاموس المحيط )

المكنى دحه
10-05-2009, 11:30 PM
سبتة ومسبت

مسبت و سبتة التى تلف الخصر والجمع سبت هو كل جلد مدبوغ وقيل هو المدبوغ بالقرظ وخص بعضهم جلود البقر ( لسان العرب )

المكنى دحه
10-05-2009, 11:33 PM
النوب

من الديوان المحضارى
قال الشاعر ( نوب من جبحة فرق من بعد ماطابت مجانية )

النوب هو النحل ( لسان العرب )

المكنى دحه
10-05-2009, 11:36 PM
اللخم
الكثير منا يسيل لعابة عند ذكر طبخات وكبسات اللخم اللخم بالضم ضرب من سمك البحر وفى حديث عكرمة رضى اللّة عنة اللخم حلال وهو ضرب من سمك البحر ويقال لة القرش ( لسان العرب )

المكنى دحه
10-05-2009, 11:38 PM
السدة

السدة بالضم باب الدار او البيت يقال رايتة قاعدا بسدة بابة او بسدة دارة ( مختار الصحاح ولسان العرب والقاموس المحيط )
يقول المحضار ( واعرف سدة الدار والبونى :::: كل دخلة بترحيبة والزمل والتناصير )

المكنى دحه
10-05-2009, 11:41 PM
الحقو

الحقو : منطقة وسط الجسم ومنة جاء اشتقاق الحقاء الذى كان يشد الثوب او المعوز الى وسط الجسم

المكنى دحه
10-05-2009, 11:43 PM
المعوز
عرفهة ابن منظور بخرقة يلف بها الصبى والجمع معاوز ( لسان العرب )

المكنى دحه
10-05-2009, 11:47 PM
دويل

يقول شاعر الدان الحضرمى ( وصواب قدها دويلة .... ايش يشفيك يالصوب الدويل )
ويقول شاعر اخرفى وصف العطب ( القطن ) عادة لادول بيض
الدويل فى لساننا رديف القديم ودالت الايام اى دارت والدويل النبت الذى اتى علية عام ( الصحاح )
الدويل الذى اتت علية سنتان ( لسان العرب )

المكنى دحه
10-05-2009, 11:50 PM
الحيد
من الديوان المحضارى )
يقول الشاعر: كنا قطيرة نخرج الظهر فى هجر الهجيرة
نطلع الحيد ونمر من حيث الحضف والضيق

قال صاحب التهذيب فى تعريف الحيد هو ماشخص من الجبل واعوج اماعند صاحب مقاييس اللغة فالحيد النادر من الجبل والجمع حيود واحياد
فى لسان العرب الحيد من الجبل وراس من رؤوسة

المكنى دحه
10-05-2009, 11:53 PM
الدجر
عند صاحب لسان العرب الدجر بكسر الدال اللوبياء قال ابو حنيفة عنة هو ضربان احمر وابيض
وفى حديث ابن عمر رضى اللّة عنة انة اكل الدجر وهو اللوبياء ثم غسل يدية بالتفالة ( ابريق ماء )
للفائدة الدجر او اللوبياء حسب التسمية الشائعة اليوم غنى جدا بالبروتين ويطلق علية العلماء لحم الفقراء ومن فوائدة الصحية ايضا قيامة بطرد الغازات من الاجسام

المكنى دحه
10-05-2009, 11:55 PM
العطب

العطب هو القطن وفى حديث طاووس او عكرمة ليس فى العطب زكاة وهو القطن ( لسان العرب )
قال الشاعر يمتدح قطن ابين ( عادة لادول بيض )

المكنى دحه
10-05-2009, 11:57 PM
الحبية


قالت العرب الحبا حيطان العرب ويقول الجوهرى احتبى الرجل اذا جمع ظهرة وساقية بعمامتة وقد يحتبى بيدية وقال ابن الاثير الاحتباء هو ان يضم الانسان رجلية الى بطنةبقوب يجمعهما مع ظهرة ويشدة عليها وفى الحديث النبوى نهى عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب لان الاحتباء يجلب النوم . ( لسان العرب ومختار الصحاح )

المكنى دحه
10-05-2009, 11:59 PM
القدوم
فاس والة حديدية للنجر والنحت مونثة ( القاموس المحيط )

المكنى دحه
11-05-2009, 12:02 AM
خاس وخايس
صورة طبق الاصل من الدلالة العامية خاس الشى يخيس خيسا تغير وفسد ( لسان العرب )

المكنى دحه
11-05-2009, 12:05 AM
القحبة( السعال )
( لسان العرب ) قحب يقحب قحابا وقحبا اذا سعل وقال الازهرى القحاب السعال
وقال الجوهرى القحاب سعال الخيل والابل وربما جعل للناس

المكنى دحه
11-05-2009, 12:08 AM
الرباح
الرباح بالضم والتشديد جميعا القرد الذكر قالة ابو عبيد باب فعال قال بشر بن المعتمر
والقة ترغث رباحها وقال ابن الاعرابى الرباح القرد ( لسان العرب )

ابوعامر
05-06-2009, 02:00 PM
وقفة اجلال واكرام للاخ
المكنى دحة على الجهود المتواصلة

في هذا الباب

المكنى دحه
06-07-2009, 11:23 AM
الشمخ

احمدبن صالح بن فريد::

يا رازق الصيد روس الشمخ الوعـري=والطير يسرح علـى روسـه وعمدانـه

شمخ شمخ الجبل يشمخ شموخا علا وارتفع والجبال الشوامخ الشواهق وجبل شامخ و شماخ طويل في السماء ومنه قيل للمتكبر شامخ و الشامخ الرافع أنفه عزا وتكبرا والجمع شمخ وقد شمخ أنفه وبأنه يشمخ شموخا تكبر وتعظم وفي حديث قس شامخ الحسب الشامخ العالي وفي الحديث فشمخ بأنفه ارتفع وتكبر وأنوف شمخ و شمخ فلان بأنفه و شمخ أنفه لي إذا رفع رأسه عزا وكبرا والأنوف الشمخ مثل الزمخ ورجل شماخ كثير الشموخ

عاشق النون
06-07-2009, 11:48 AM
اسجل اعجابي بك ياشيبتنا وفعلاً عرفت اليوم ان لقب ابو التراث ماجاءك من فراغ ثرك داهيه

ابوعامر
08-07-2009, 12:11 AM
لا ياساد ماجا شي من فراغ
المكنى دحه ابو التراث وجده

المكنى دحه
11-07-2009, 01:23 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ساد
ابوعامر
اشكركم احبتي وماانا الامجتهدبارك الله فيكم

حفش

حفشت الدجاجه رقدت على البيض للتفقيس:و تحفشت المرأة على زوجها إذا أقامت عليه ولزمته وأكبت عليه و التحفش الانضمام والاجتماع ومنه حديث المعتدة دخلت حفشا ولبست شر ثيابها و تحفشت المرأة على زوجها أو ولدها أقامت وفي بيتها إذا لزمته فلم تبرحه و حفشوا عليك يحفشون حفشا اجتمعوا وقال شجاع الأعرابي حفزوا علينا الخيل والركاب وحفشوها إذا صبوها عليهم ويقال هم يحفشون عليك أي يجتمعون ويتألفون

وادي همام
12-07-2009, 04:59 AM
أسجل اعجابي بما يقدمه المكنى دحه من تأصيل وحفظ للتراث

المكنى دحه
03-08-2009, 09:40 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

معل

معل ركابه يمعلها قطع بعضها من بعض عن ثعلب يقال لا تمعلوا ركابكم أي لا تقطعوا بعضها من بعض و معل الخشبة معلا شقها وعنتل الشيء خرقه قطعا

ابوعامر
28-08-2009, 03:27 AM
متابعين لك اخي ابو التراث

مع كل شكري لك لمتابعتك طريقك في
هذا التفسير

المكنى دحه
07-12-2009, 11:23 PM
فنق

الراحه :فنق فنق الفنق و الفناق و التفنق كله النعمة في العيش و التفنق التنعم كما يفنق الصبي المترف أهله و تفنق الرجل أي تنعم و فنقه غيره تفنيقا و فانقه بمعنى أي نعمه وعيش مفانق قال عدي بن زيد يصف الجواري بالنعمة زانهن الشفوف ينضحن بالمس وعيش مفانق وحرير و المفنق المترف قال لا ذنب لي كنت امرأ مفنقا أغيد نوام الضحى غرونقا الغرونق المنعم وجارية فنق و مفناق جسيمة حسنة فتية منعمة الأصمعي وامرأة فنق قليلة اللحم وقال شمر لا أعرفه ولكن الفنق المنعمة و فنقها نعمها وأنشد قول الأعشى هركولة فنق درم مرافقها

ابن الوادي
09-12-2009, 04:47 PM
معلومات وفوائد قمية من شيتنا ابو التراث

الله يرضى عليك كم اتحفتنا بما تكتب

بارك الله فيك

استمر ونحن نتابعك

ملك الصمت
22-12-2009, 03:14 PM
انا عندي استفسار من زمان مالقيت جواب عنه ياليت القى الجواب عندكم

لماذا يوجد اختلاف في نطق حرف (القاف) في قبائل شبوة وايهما الأصح في اللغة العربية وهل له دخل في النسب؟؟

المكنى دحه
05-01-2010, 02:16 PM
انا عندي استفسار من زمان مالقيت جواب عنه ياليت القى الجواب عندكم

لماذا يوجد اختلاف في نطق حرف (القاف) في قبائل شبوة وايهما الأصح في اللغة العربية وهل له دخل في النسب؟؟


اعلم يااخي باني لست متخصص في الصرف والنحو وما انا الامجتهد لذلك اقول واكاد اجزم بان لادخل للنسب في نطق بعض الاحرف منها القاف فمثلا عندك ال باراس وال محمد
من معن ولاكان ينطقونه جاف ووادي يبشبم ليس ببعيد منهم وينطقونه قاف, والصحيح هو قاف وليس جاف
والله اعلم

برجنيف
05-01-2010, 03:46 PM
....باقعة ....

يقول لك بو فلان باقعة ...!!!

المكنى دحه
05-01-2010, 05:13 PM
....باقعة ....

يقول لك بو فلان باقعة ...!!!

باقعه

و الباقعة الرجل الداهية ورجل باقعة ذو دهي ويقال ما فلان إلا باقعة من البواقع سمي باقعة لحلوله بقاع الأرض وكثرة تنقيبه في البلاد ومعرفته بها فشبه الرجل البصير بالأمور الكثير البحث عنها المجرب لها به والهاء دخلت في نعت الرجل للمبالغة في صفته قالوا رجل داهية وعلامة ونسابة و الباقعة الطائر الحذر إذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة قال ابن الأنباري في قولهم فلان باقعة معناه حذر محتال حاذق و الباقعة عند العرب الطائر الحذر المحتال الذي يشرب الماء من البقاع و البقاع مواضع يستنقع فيها الماء ولا يرد المشارع والمياه المحضورة خوفا من أن يحتال عليه فيصاد ثم شبه به كل حذر محتال وفي الحديث أن رسول الله قال لأبي بكر رضي الله عنه لقد عثرت من الأعراب على باقعة هو من ذلك وذكر الهروي أن عليا رضي الله عنه هو القائل ذلك لأبي بكر ومنه الحديث ففاتحته فإذا هو باقعة أي ذكي عارف لا يفوته شيء

ملك الصمت
05-01-2010, 08:47 PM
اعلم يااخي باني لست متخصص في الصرف والنحو وما انا الامجتهد لذلك اقول واكاد اجزم بان لادخل للنسب في نطق بعض الاحرف منها القاف فمثلا عندك ال باراس وال محمد
من معن ولاكان ينطقونه جاف ووادي يبشبم ليس ببعيد منهم وينطقونه قاف, والصحيح هو قاف وليس جاف
والله اعلم

يعطيك العافية على اجتهادك ولكن اذا تلاحظ انه اغلب البدو في جميع الدول العربية ينطقونة قاف وليس غاف يعني مثل المسلسلات البدوية وهذا ايضاً يدعو الى التفكير في هذا الأمر لماذا اغلب البدو ينطقونها قاف وليس غاف

محمدسعيد
31-01-2010, 06:40 PM
السلام عليكم
عندنا كانو يقولون عندما يصرفون القهوه البن
لشادلي والخاملي وكل صالح ولي افتني مامعنا هذا الكلام تحياتي

عولقي عسر
30-03-2010, 06:00 PM
يارجال ان اقول
الجفره 000
الجفنه000
العفره000

محبك -عولقي عسر

نايف باسويد
24-04-2010, 01:17 PM
استاذي المكنى دحه كنت جالس مع عمي اتحدث معاه في جلسه على الأرض واحد الاطفال يلعب بالرمل بيديه ويوصل الغبار الينا وقاله عمي هيه يا ولد لا تنحث فينا !!؟

السؤال ما معنى كلمة ( تنحث ) !!؟؟ وهل هي عولقية !؟ وهل هي فصحى ام دارجه !!؟

المكنى دحه
24-04-2010, 08:58 PM
استاذي المكنى دحه كنت جالس مع عمي اتحدث معاه في جلسه على الأرض واحد الاطفال يلعب بالرمل بيديه ويوصل الغبار الينا وقاله عمي هيه يا ولد لا تنحث فينا !!؟

السؤال ما معنى كلمة ( تنحث ) !!؟؟ وهل هي عولقية !؟ وهل هي فصحى ام دارجه !!؟
يانايف هي قريب من الفصيح ووضعت لك اقرب النتائج

نحث
النحيث لغة في النحيف عن كراع قال ابن سيده وأرى الثاء فيه بدلا من الفاء

نجيث
البئر والحفرة و نجيثتهما ما خرج من ترابهما

نبث
نبث التراب ينبته نبثا فهو منبوث و نبيث استخرجه من بئر أو نهر وهي النبيثة و النبيث و النبث وجمع النبث أنباث أنشد ابن الأعرابي حتى إذا وقعن كالأنباث غير خفيفات ولا غراث وقعن اطمأنن بالأرض بعد الري الجوهري نبث ينبث مثل نبش ينبش وهو الحفر باليد و النبيثة تراب البئر والنهر

حثا
حثا ابن سيده حثا عليه التراب حثوا هاله والياء أعلى الأزهري حثوت التراب و حثيت حثوا و حثيا و حثا التراب نفسه وغيره يحثو و يحثى الأخيرة نادرة ونظيره جبا يجبى وقلا يقلى وقد حثى عليه التراب حثيا و احتثاه و حثى عليه التراب نفسه وحثى التراب في وجهه حثيا رماه الجوهري حثا في وجهه التراب يحثو و يحثي حثوا و حثيا و تحثاء و الحثى التراب المحثو أو الحاثي وتثنيته حثوان و حثيان وقال ابنسيده في موضع آخر الحثى التراب المحثي وفي حديث العباس وموت النبي صلىالله عليهوسلم ودفنه وإن يكن ما تقول يا ابن الخطاب حقا فإنه لنيعجز أن يحثو عنه أي يرمي عن نفسه التراب تراب القبر ويقوم

نايف باسويد
24-04-2010, 09:06 PM
يانايف هي قريب من الفصيح ووضعت لك اقرب النتائج


نحث
النحيث لغة في النحيف عن كراع قال ابن سيده وأرى الثاء فيه بدلا من الفاء





استنتجت اولاً ان لا اصل لها عولقي !!!
وثانياً قريبه من الفصيح أكثر من الدارج
مع اختلاف حرف الفاء بدل الثاء
وذلك يعطيني استنتاج آخر
أن لا ربط بين الكلمه ومعناها
وهو اثارة الغباااار !

نورني بتعقيبك استاذي


اشكرك سلفاً


خالص ودي وتقديري

المكنى دحه
24-04-2010, 09:30 PM
استنتجت اولاً ان لا اصل لها عولقي !!!
وثانياً قريبه من الفصيح أكثر من الدارج
مع اختلاف حرف الفاء بدل الثاء
وذلك يعطيني استنتاج آخر
أن لا ربط بين الكلمه ومعناها
وهو اثارة الغباااار !

نورني بتعقيبك استاذي


اشكرك سلفاً


خالص ودي وتقديري

[/center]

نحث اوينحث كلمة عولقيه متداوله في جميع المناطق العولقية

وهناك مصطلح عند اهل اللغة ان تغيرحرف بدل حرف سوى لتقارب
بينهن في النطق اوغير ذلك
لاينفي فصاحة الكلمة
والنتائج التي وضعتها لك في الاسفل
تقرب لك الصورة اكثروتدل على فصاحتها ولولم يكن
بشكل مباشرودقيق

حيد كبر
27-04-2010, 07:56 PM
المكنى دحه:
آمل الافاده عن الكلمات التاليه ولك كل التقدير :
يقال للنفي او للاستبعاد : لا وثن .
للتوعد بالضرب : بادحملك .
الخشه ، المخرط ،المرعض ، الصبر _الركن - ،المعجر ،الكامل - غطاء النوم واشياء اخرى ،النسعه ، المسفر ،النوبه - اعلى المنزل ،

المكنى دحه
27-04-2010, 11:31 PM
المكنى دحه:
آمل الافاده عن الكلمات التاليه ولك كل التقدير :
يقال للنفي او للاستبعاد : لا وثن .
للتوعد بالضرب : بادحملك .
الخشه ، المخرط ،المرعض ، الصبر _الركن - ،المعجر ،الكامل - غطاء النوم واشياء اخرى ،النسعه ، المسفر ،النوبه - اعلى المنزل ،

لاوثن
الوثن معروف كان يعبد قبل الاسلام
ويقولون لاوثن تاكيد الايمان وتاكيد الصدق في القول ولاعيب في الفعل::

و ث ن الوثن الصنم والجمع وثن و أوثان مثل أسد وآساد

بالدحمك

الدحم الدفع الشديد ابن الأعرابي دحمه دحما إذا دفعه قال رؤبة ما لم يبج يأجوج ردم يدحمه أي يدفعه ومنه سمي الرجل دحمان ودحيما و الدحم النكاح
وايضا
بدح البدح ضربك شيئا بشيء فيه رخاوة كما تأخذ بطيخة فتبدح بها إنسانا وتقول ورأيتهم يتبادحون بالكرين والرمان ونحوها عبثا يعني رميا وبدحت المرأة وتبدحت وهو جنس من مشيها

المخرط
المخرط الطريق والسكة بين البيوت:::
و أخرطها أشرج فاها و اخروط بهم الطريق والسفر امتد قال العجاج مخروطا جاء من الأقطار فوت الغراف ضامن السفار وقال أعشى باهلة لا تأمن البازل الكوماء ضربته بالمشرفي إذا ما اخروط السفر ومنه قوله و اخروط السفرو الأخرواط في السير المضاء والسرعة و اخروط البعير في سيره إذا أسرع و المخروطة من النوق السريعة و اخترط الإنسان المشي فانخرط بطنه و خرطه الدواء أي مشاه
المرعض
الميزاب هو المرعض لان المرعض لاتوجد

خشه
خشة البيت القديم وعلى مايبدو انها مسما قديم للبيوت والمنازل وتغير مفهومها الى انها البيوت القديمة:::
خشه يخشه خشا طعنه و خش في الشيء يخش خشا و انخش و خشخش دخل و خش الرجل مضى ونفذ ورجل مخش ماض جريء على هوى الليل و مخشف واشتقه ابن دريد من قولك خش في الشيء دخل فيه و خش اسم رجل مشتق منه الأصمعي خششت في الشيء دخلت فيه
و الخشاش و الخشاشة العود الذي يجعل في أنف البعير قال يتوق إلى النجاء بفضل غرب وتقدعه الخشاشة والقفار وجمعه أخشة و الخش جعلك الخشاش في أنف البعير

الصبر

الصبر جانب الشيء وبصره مثله وهو حرف الشيء وغلظه و الصبر و الصبر ناحية الشيء وحرفه وجمعه أصبار و صبر الشيء أعلاه وفي حديث ابن مسعود سدرة المنتهى صبر الجنة قال صبرها أعلاها أي أعلى نواحيها قال النمر بن تولب يصف روضة عزبت وباكرها الشتي بديمة وطفاء تملؤها إلى أصبارها وأدهق الكأس إلى أصبارها وملأها إلى أصبارها أي الى أعاليها ورأسها وأخذه بأصباره أي تاما بجميعه

الركن
أركان كل شيء جوانبه التي يستند إليها ويقوم بها ركن إلى الشيء و ركن يركن و يركن ركنا و ركونا فيهما و ركانة و ركانية أي مال إليه وسكن وفي التنزيل العزيز ولا تركنوا إلى الذين ظلموا قرىء بفتح الكاف من ركن يركن ركونا إذا مال إلى الشيء واطمأن إليه و ركن الشيء جانبه الأقوى و الركن الناحية القوية وما تقوى به وبذلك فسر قوله عز وجل فتولى بركنه ودليل ذلك قوله تعالى فأخذناه وجنوده أي أخذناه و ركنه الذي تولى به والجمع أركان و أركن أنشد سيبويه لرؤبة وزحم ركنيك شديد الأركن و ركن الإنسان قوته وشدته وكذلك ركن الجبل والقصر وهو جانبه و ركن الرجل قومه وعدده ومادته وفي التنزيل العزيز لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد قال ابن سيده وأراه على المثل وقال أبو الهيثم الركن العشيرة و الركن الأمر العظيم في بيت النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء لهوقيل في قوله تعالى أو آوي إلى ركن شديد إن الركن القوة ويقال للرجل الكثير العدد إنه ليأوي إلى ركن شديد وفلان ركن من أركان قومه أي شريف من أشرافهم وهو يأوي إلى ركن شديد أي عز ومنعة وفي الحديث أنه قالت رحم الله لوطا إن كان ليأوي إلى ركن شديد أي إلى الله عز وجل الذي هو أشد الأركان وأقواها وإنما ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتى قال أو آوي إلى ركن شديد أراد عز العشيرة الذين يستند إليهم كما يستند إلى الركن من الحائط وجبل ركين له أركان عالية وقيل جبل


المعجر
مافهمتها حتى اشرحها

الكمبل
اعتقد انها دخيله علينا:::
النسعه
النسعه حزام من الجلد تستعملة المرأة::
سع النسع سير يضفر على هيئة أعنة النعال تشد به الرحال والجمع أنساع و نسوع و نسع والقطعة منه نسعة وقيل النسعة التي تنسج عريضا للتصدير وفي الحديث يجر نسعة في عنقه قال ابن الأثير هو سير مضفور يجعل زماما للبعير وغيره وقد تنسج عريضة تجعل على صدر البعير قال عبد يغوث أقول وقد شدوا لساني بنسعة و الأنساع الحبال واحدها نسع

المسفر
قطعة من الجلد دائرية توضع تحت المواليد ::
السفرة بالضم طعام يتخذللمسافر وبه سميت سفرة الجلد وفي حديث زيد بن حارثة قال ذبحنا شاة فجعلناها سفرتنا أو في سفرتنا السفرة طعام يتخذه المسافر وأكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام إليه وسمي به كما سميت المزادة راوية وغير ذلك من الأسماء المنقولة فالسفرة في طعام السفر كاللهنة للطعام الذي يؤكل بكرة وفي حديث عائشة صنعنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر سفرة في جراب أي طعاما لما هاجر هو وأبو بكر رضي الله عنه غيره السفرة التي يؤكل عليها سميت سفرة لأنها تبسط إذا أكل عليها

النوبة
النوبة اتت تسميتها من التناوب عليها مثل نوبة الحراسة لان الحراس يتناوبون عليها وكذلك سمي النوب (النحل)لانه يروح ويرجع للخلية::::
نوب ناب الأمر نوبا و نوبة نزل و نابتهم نوائب الدهر وفي حديث خيبر قسمها نصفين نصفا لنوائبه وحاجاته ونصفا بين المسلمين النوائب جمع نائبة وهي ما ينوب الإنسان أي ينزل به من المهمات والحوادث و النائبة المصيبة واحدة نوائب الدهر و النائبة النازلة وهي النوائب و النوب الأخيرة نادرة قال ابن جني مجيء فعلة على فعل يريك كأنها إنما جاءت عندهم من فعلة فكأن نوبة نوبة وإنما ذلك لأن الواو مما سبيله أن يأتي تابعا للضمة قال وهذا يؤكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة وكذلك القول في دولة وجوبة وكل منهما مذكور في موضعه ويقال أصبحت لا نوبة لك أي لا قوة لك وكذلك تركته لا نوب أي لا قوة له النضر يقال للمطر الجود منيب وأصابنا ربيع صدق منيب حسن وهو دون الجود ونعم المطر هذا إن كان له تابعة أي مطرة تتبعه و ناب عني فلان ينوب نوبا و منابا أي قام مقامي و ناب عني في هذا الأمر نيابة إذا قام مقامك و النوب اسم لجمع نائب مثل زائر وزور وقيل هو جمع و النوبة الجماعة من الناس وقوله أنشده ثعلب انقطع الرشاء وانحل الثوب وجاء من بنات وطاء النوب قال ابن سيده يجوز أن يكون النوب فيه من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء وأن يكون جمع نائب كزائر وزور على ما تقدم ابن شميل يقال للقوم في السفر يتناوبون و النوب النحل وهو جمع نائب لأنها ترعى و تنوب إلى مكانها قال الأصمعي هو من النوبة التي تنوب الناس لوقت معروف قال أبو عبيدة سميت نوبا لأنها تضرب إلى السواد وقال أبو عبيد سميت به لأنها ترعى ثم تنوب إلى موضعها فمن جعلها مشبهة بالنوب لأنها تضرب إلى السواد فلا واحد لها ومن سماها بذلك لأنها ترعى ثم تنوب فواحدها نائب شبه ذلك بنوبة الناس والرجوع لوقت مرة بعد مرة و النوب جمع نائب من النحل لأنها تعود إلى خليتها

حيد كبر
28-04-2010, 11:37 AM
المعجر
مافهمتها حتى اشرحها

الكمبل
اعتقد انها دخيله علينا:::
اشكرك مكنى دحه
المعجر : ما يربط في القصع من القماش ؟؟
الكامل وليس الكمبل : وهو قطعة قماش شبيهه بالكيس ، يندفس فيها الرجل واحيانا يربط ينام - يربط ايام الكتان .
لك كل الود
على فكره (دحه) هذا اسم الشيبه ولا العجوز؟؟؟؟؟؟؟؟

المكنى دحه
28-04-2010, 12:37 PM
المعجر
مافهمتها حتى اشرحها

الكمبل
اعتقد انها دخيله علينا:::
اشكرك مكنى دحه
المعجر : ما يربط في القصع من القماش ؟؟
الكامل وليس الكمبل : وهو قطعة قماش شبيهه بالكيس ، يندفس فيها الرجل واحيانا يربط ينام - يربط ايام الكتان .
لك كل الود
على فكره (دحه) هذا اسم الشيبه ولا العجوز؟؟؟؟؟؟؟؟

حياك الله ياحيدكبر
نعم افتهم لي الان
المعجرلايوجد
الكامل نعم كيس يدخلوا داخلة ويربطون على انفسهم من الداخل
دحه على حسب علمي انه ولااقولك اسمحلي في عدم الاجابة ارجوك لاتزعل حد من المكنى
تحياتي

حيد كبر
05-05-2010, 09:15 PM
السلام عليكم ... يامكنى
الله لايجيب الزعل لامن قريب ولا من غريب
آمل الافاده عن :
شعفره
شعطور
شنظور
شنخوب
شقعه
شعف
شكوه
شميز
واخيرا شوووووووووق طبعا لك ،،،
مع كل الود وبعضه يامتميز،،،،،

المكنى دحه
06-05-2010, 10:30 PM
شنظور
الشُّنْظُرَة وهي الصخرة تنفلِق من رُكْن من أَركان الـجبل فتسقط . أَبو الـخطَّاب: شَنَاظِير الـجبل أَطرافه وحروفه، الواحدُ شِنْظِيرٌ .

مشنظر
المرأه سية الخلق. و الشِّنْظِير: الفاحشُ الغَلْقُ من الرجال والإِبلِ السَّيِّءُ الـخُـلُقِ . ورجل شِنْغِير و شِنْظِيرة: بَذِيٌّ فاحش؛ أَنشد ابن الأَعرابـي لامرأَة من العرب: شِنْظيرة زَوَّجَنِـيهِ أَهْلِـي، من حُمْقِه يَحْسَبُ رَأْسِي رِجْلـي، كأَنه لـم يَرَ أُنثى قَبْلِـي وربما قالوا شِنْذِيرَة، بالذال الـمعجمة، لقربها من الظاء لغة أَو لُثْغَة، والأُنثى شِنْظيرَة؛ قال: قامَتْ تُعَنْظِي بِكَ بـين الـحَيَّـيْنْ شِنْظِيرةُ الأَخلاقِ، جَهْراءُ العَيْنْ

شنخوب
عود مشنخب حاد كذلك الحجر وغيرها،وشخب سكب مثل الدم يشخب من العرق:::
شنخب الشنخوب فرع الكاهل و الشنخوبة و الشنخوب و الشنخاب أعلى الجبل و شناخيب الجبال رؤوسها واحدتها شنخوبة الجوهري الشنخوبة و الشنخوب و الشنخاب واحد شناخيب الجبل وهي رؤوسه وفي حديث علي كرما وجهه ذوات الشناخيب الصم هي رؤوس الجبال العالية و الشنخوب فقرة ظهر البعير رجل شنخب طويل
الشنخوب رأس دهق من الجبل وجمعه شناخيب قال وأبصرت شخصه من رأس مرقبة ودون موضعها منه شناخيب أي عظيم الجسم والصدر

الشَّخْبُ:
الدَّمُ، وكل ما سالَ، فقد شَخَبَ . و شَخَبَ أَوادجه دماً، فانشَخَبَت: قَطَعَهَا فسالتْ؛ وودَجٌ شَخِيبٌ: قُطِعَ، فانْشَخَبَ دمُه؛
شقعه
شعف
شعف شعفة كل شيء أعلاه و شعفة الجبل بالتحريك رأسه والجمع شعف و شعاف و شعوف وهي رؤوس الجبال وفي الحديث من خير الناس رجل في شعفة من الشعاف في غنيمة له حتى يأتيه الموت وهو معتزل الناس قال ابن الأثير يريد به رأس جبل من الجبال ويجمع شعفات ومنه قيل لأعلى شعر الرأس شعفة ومنه حديث يأجوج ومأجوج فقال عراض الوجوه صغار العيون شهب الشعاف من كل حدب ينسلون قوله صهب الشعاف يريد شعور رؤوسهم واحدتها شعفة وهي أعلى الشعر و شعفات الرأس أعالي شعره وقيل قنازعه
شكوه
غرب صغيرمن الجلد يوضع داخله اللبن ويرج باستمرارويستخرج الحقين-والسمن البلدي-والدهنه-وغيرها من مشتقات الحليب:::
شكوة ينقع فيها زبيبا قال هي وعاء كالدلو أو القربة الصغيرة وجمعها شكى ابن سيده الشكوة مسك السخلة ما دام يرضع فإذا فطم فمسكه البدرة فإذا أجذع فمسكه السقاء وقيل هو وعاء من أدم يبرد فيه الماء ويحبس فيه اللبن والجمع شكوات و شكاء وقول الرائد و شكت النساء أي اتخذت الشكاء وقال ثعلب إنما هو تشكت النساء أي اتخذن الشكاء لمخض اللبن لأنه قليل يعني أن الشكوة صغيرة فلا يمخض فيها إلا القليل من اللبن وفي حديث الحجاج تشكى النساء أي اتخذن الشكى للبن و شكى و تشكى و اشتكى إذا اتخذ شكوة
شميز

قناص جاحص
23-05-2010, 05:17 PM
مشكور يا المكنى دحه
على هذه المعلومات وارجو منك المزيد

((شبل العوالق))
25-09-2010, 05:35 PM
المكني دحه انت عندك مرجع لفسير هذه الكلمات